论美育是人际关系的调节剂

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1、论美育是人际关系的调节剂：人的进步与发展离不开一个稳定的社会，人与人之间、人与社会之间的关系是直接涉及到社会稳定的一个重要因素，如果人与人之间、人与社会之间关系紧张，敌意滋生，就将家无宁日，国无宁日。美育作为感性教育、趣味教育、人格教育，对人际关系的协调起着更为特殊的作用，可以说是人际关系的调节剂。它可以使人淡泊名利，它可以使人血气平和，它可以使人相互沟通，对建设和谐社会具有重要作用。　　关键词：美育；人际关系；调节剂　　：C96：A：1009-0118（2011）-03-0-02　　　　社会是一个非常复杂的

2、系统，也是一个动态的结构，其中包含着错综复杂的关系，也存在着种种既相互对立冲突又相互依赖的因素。马克思说：人是社会关系的总和。个体的力量是渺小的、微不足道的，必须结成一定的社会关系，人及整个人类才能求得生存和发展。任何人都不能游离于社会之外，他都要和他人结成这样或那样的关系，这种关系就是人际关系。人的进步与发展离不开一个稳定的社会，人与人之间、人与社会之间的关系是直接涉及到社会稳定的一个重要因素，如果人与人之间、人与社会之间关系紧张，敌意滋生，就将家无宁日，国无宁日，这样，就谈不上个人的发展。人际关系紧张的原

3、因是什么呢？人与人之间产生对立情绪的原因又是什么呢？究其原因是人的功利之心太重。对个人利益无止境的追求必然会损害他人的利益，损害集体的利益，甚至损害整个人类的利益，从而引起种种争端。因此，人类社会的一切设施、制度，如法律、道德、政治、军事、文化等，都是用来从各个方面协调人际关系，保证社会稳定的。美育作为感性教育、趣味教育、人格教育，对人际关系的协调起着更为特殊的作用，可以说是人际关系的调节剂。它对人际关系的调剂作用有那些呢？　　一、美育可以使人淡泊名利　　引起人际关系紧张的一个重要原因是人的各种欲望以及由此产

4、生的功利之心。这种功利之心给人带来两个结果：其一是使人的内心失衡，因为“欲之为性无厌，而起原生不足”[1]。欲望没有得到满足必然使人心躁动不安，失去平衡，积聚过分强烈的心理能量。其二是造成人际关系的失衡。审美和艺术在这两个方面都有独特的作用。孔子说诗歌有“怨”的功能，所谓“怨”，就是指对现实社会生活表示否定性的情感，即文学艺术可以将那些深藏在人们内心深处的带有否定倾向的情感宣泄出来，使之不至于形成某种轻则造成人的心理疾病，重者危机社会安定的强烈的破坏力，这不论对个人还是对社会都具有积极的意义。这里，文学艺术不

5、只是作为一种释放人们内心过分强烈的心理能量的宣泄渠道，更将这种心理力量转向，使之并不直接指向现实世界和社会，而是指向某个虚幻的对象和事件，从而避免了它危害现实社会的可能。审美和艺术还能够使人摆脱种种功利的束缚，进入自由之境。既然引起紧张、争端的原因被消解了，紧张、争端当然也就不会出现了，协调人际关系的目的也就真正实现了。以老庄为代表的道家美学认为，个体之所以不自由，乃是因为他们处于各种错综复杂的社会关系之中，乃是因为他们执着于“有功”（功利关系），结果导致人为物役，失却了自己独立的、自由的人格。社会上的许多争

6、端均由此而生，个人内心的失衡、人与人关系的失衡、人与社会、人与自然关系的失衡莫不与此密切相关。有鉴于此，老庄提出，要通过审美，超越各种“有用”（即功利关系），以使人重归自由之路，达到无用、无我之境。　　近代美育大师蔡元培先生更为明确地认识到，审美和艺术之所以对人生有益，是因为它们可以使人摆脱人我之见，“盖以美为普遍性，决无人我差别之见参入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美者不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也……不复有

7、人我之关系，遂亦不能有利害之关系。”[2]他还说：“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；美学是超越性，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”王国维也有过这种论述，他说：“美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。”又说：“吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使人超然于利害之外，而忘物与我之关系。”这个物就是美术。总而言之，人间许多争斗都由利害而生，审美与艺

8、术却可以使人超然物外，摆脱利害关系的束缚，不以得为喜，不以失为悲，因此，它是协调人际关系的利器。　　二、美育可以使人血气平和　　美育之所以有这种作用，是因为它是针对人心、针对人的情感而进行的。“乐动于内”，“乐化其内”，“致乐以治心”，说的都是美育的这个特征。美育是通过什么来达到自己“治心”的目的呢？它对人的心理与精神主要是通过影响其生理来实现的，也就是我国古人所说的“血气”。荀子曾经指出：“凡奸声