涧上草堂高风起紫藤红蕉黎川开

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1、涧上草堂高风起紫藤红蕉黎川开——记黎里三大藏帖黎　砚拓印是我国古老的传统艺术，是采用传统墨拓工艺将碑文、器皿上的文字或图案，清晰地拓印下来的一种艺术，“原汁原味”的真实再现了古代书法绘画艺术的神韵。因为它的存在，使得那些冷冰冰的摩崖、青铜、碑刻与砖石成为可触摸、可感知的实体，历史的真实性才能由此一窥，华夏的文明才得以延续。黑白之间，中国悠久的历史文化表现得淋漓尽致。许多已散失毁坏的碑刻，因有拓片传世，如汉《西岳华山庙碑》，北魏《张玄墓志》，东吴《天发神谶碑》以及唐柳公权《宋拓神策军碑》等皆为孤本，后人才能一睹庐山真

2、容。历代先贤名家挥毫泼墨，有心人勒石成碑，拓印成帖。诚如邓完白所言：“书进帖进，帖进书亦进，此若形影之相关。”小小拓片，作用可不小。作为一个有千年历史的江南古镇，黎里自古文风斐然。自唐陆龟蒙筑别业其间，厥后宋学士魏宪，侍郎赵磻老，元杨岚明尹宽，硕儒名辅，接踵而起。至清民，更是走出了工部尚书周元理，翰林院待诏徐达源，南社文宗柳亚子等。诸多名士学儒，著书立说，翰墨留香，为古镇留下不少宝贵的人文遗产，黎里三大藏帖就是其中之一。“涧上草堂高风起”指的是清翰林院待诏徐达源的《涧上草堂藏贴》，而“紫藤红蕉黎川开”则说的是徐达源

3、的《紫藤花馆藏帖》和清工部尚书周元理之孙周光纬的《红蕉馆藏真》。涧上草堂翰墨香：《涧上草堂藏帖》说到涧上草堂就不得不说到徐枋。徐枋字昭法，号俟斋，生于1622年，苏州人，崇祯十五年中举，未及殿试而明亡。其父徐汧在虎丘新塘桥下投河殉难，他谨遵父命，终身不入城市，不通宾客，不为清官，甚至不与清朝官员相来往。徐枋隐居于天平山麓邓尉山中，爱其旷远，卜涧上居之，筑室名“涧上草堂”，鬻字画以自给。其高风亮节，卓然千秋，与巢端明、沈眉生有海内三高士之称。徐枋有门人弟子为吴江潘耒，深得其信任。潘耒，字次耕，又字稼堂，吴江平望人，天

4、资奇慧，读书数行并下，工诗文辞，兼长史学。潘耒受业于徐枋时在康熙二年（1663），是年潘耒之兄潘柽章因庄廷栊明史案牵连，坐极刑以死。潘耒改名吴开琦，奉母避地西山，以诗请业。徐枋极赏识潘之才学，以“力言不朽，与德功齐”勉之。徐临逝前，遗嘱中这样写道：“吾生平知之深而信之笃，谓在我可托孤寄命者两人，一为易亭，一为次耕”。正是这个潘次耕，极尽门人之义，身任葬事，四处奔波，出资出力.乃得成葬。先生去世后不多久，族人乘其家境饔飱不继，私卖草堂于人，将毁以为葬地。又赖潘耒太史之力得赎归，改宅为祠，并为谋其衣食、田庐，纤悉具备。

5、徐达源是潘耒之曾孙潘晓槎的学生，潘晓槎忙于课业，涧上草堂渐倾。于是潘晓槎便交由徐达源代理此事，并以先生遗像及手书遗嘱、祠地契券相付。嘉庆元年徐达源找人修茸，办齐了各种契约，而后又增添了一些地亩，每年清明祭奠。嘉庆十二年，徐又与徒弟赵筠增筑外垣。修祠一事正如徐达源在其著《涧上草堂纪略》序中所说：“可以妥先生之灵，继太史之志，而无负吾师委托之初心矣。夫以徐氏之祠堂而潘氏主之，太史之笃于师门也。今达源又主之，亦不敢废师命也。襄事者赵生，又师达源者也。即达源与赵生，何敢比拟太史？而先生忠孝大节，实为百世之师，凡后世宗仰高风

6、而有事于此祠者，谓皆先生弟子可也。”祠堂修好后，徐达源还以先生遗像及手书乞当代名贤题咏，勒石以传。后又著书《涧上草堂纪略》，详述修祠始末，望后来之人闻风而起。民国罗振常曾言：“清末陈田尝见俟斋涧上草堂图册，墨笔山水，草屋数间，后有遗墨，附遗嘱一纸，记于《明诗纪事辛签》卷十六徐枋条下云：‘草堂图前后二十余页，有王兰泉、潘三松、伊墨卿、阮云台、孙渊如、梁山舟、洪北江、袁子才诸人题跋。此册于光绪丁酉入厂肆，为一豪家购去。庚子之乱，豪家遭兵火，想已同为灰烬。’先贤遗宝，倘有神物护持，尚存于天壤间，亦未可知。书此以告读者，俟

7、博雅者留意焉。”现原物虽已不见，但今日得此拓片藏帖，虽不全，也足以能一窥前贤笔墨风采，慰为大幸。藏帖共计二十四张，有洪亮吉谨书的徐俟斋先生遗像和重修涧上草堂碑记，顾元熙的像赞，王昶题的“涧上草堂”，阮元题的“高风清节”，梁同书的“涧上高风”，孙星衍的“逸民遗范”，石韫玉的“世颂清风”，范来宗，冯培，韩是升，潘奕隽，李福，伊秉绶，曾燠，唐仲冕，孙晋灏，戴敦元，赵怀玉，杨桂，彭兆荪，尤维熊，徐頲，孙原湘，李汝栋，洪亮吉等的题诗，名士众多，皆为当时硕儒。“涧上清溪水，分流到禊滨”，涧上草堂的清风还吹到了黎里。道光二十年，

8、徐达源年纪大了，家道中落，离苏州又远，已无力承受修祠之累了，就在黎里染字圩众善堂仁寿祠之南，鸠工修成了祠堂三间，竹石森立，荫以绿蕉，其境幽寂。这就是黎里的徐高士祠，遗址位于现在名门花园小区北，木排浜西。一部《涧上草堂藏帖》展现的不仅仅是名贤们的翰墨之宝，更是一段忠义传承有道，高风亮节的传奇。“紫藤”越洋成佳话：《紫藤花馆藏帖》浙江南浔刘氏小莲庄有三宝，三宝之