现代性与权威认同

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1、现代性与权威认同【英文标题】ModernityandAuthorityRecognition【内容提要】权威认同在本质上是对于“创造者”的创造性的认同。现代社会的权威认同渊源于“文明的创造”，是对现代性的世俗化困境和矛盾性困境的创造性转化。创造力的衰退造成了现代性权威认同的危机。【英文摘要】Recognitionofauthoritymeans,inessence,recognitionofcreativityoriginatedincreationofcivilization.Ithelpstogetmodernityoutofthese

2、cularandcontadictorypredicament.Adeclineincreativityodernity/authority【正文】现代性社会理论所广泛争论的现代性问题，多方面涉及主体意识中的创造性。从多种意义来看，马克思主义都是现代性社会理论的基本的也是最重要的理论渊源和思想流派。马克思主义关于现代社会的权威认同理论，值得深入研究。一、现代性中的权威认同（一）现代性现代性意味着主体性，更意味着主体意识中的创造性。马克思指出：“在社会主义者看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”因此，人对于历史的“创造”，

3、“有着直观的、无可辩驳的证明”（注：马克思恩格斯全集（42）〔M〕.北京：人民出版社，1975.131.）。但是，在前现代社会，“创造者”不是“人”，而是“神”；“证明”不是自觉的，而是自在的；不是自我的肯定，而是自我的否定。马克思还指出，传统社会是“自然形成的”，而近现代社会则是“文明创造的”。从“自然形成的”社会到“文明创造的”社会，经历了七个方面的转变（注：马克思恩格斯选集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.103～104.）。现代性意味着自觉的主体性与创造性。亨廷顿也指出，“当人们意识到他们的能力，当他们开始认为自己能够理解并

4、按自己的意志控制自然和社会之时，现代性才开始”。现代性“意味着普罗米修斯将人类从上帝、命运和天意的控制之中解放出来”（注：亨廷顿.变化社会中的政治秩序〔M〕.北京：三联书店，1989.92.）。我们看到，就其正确性而言，亨廷顿所意指的“现代性普罗米修斯”，早在19世纪马克思的阶级意识和历史使命感中就已经有了明确而深刻的哲学表达。（二）权威认同我们早就应该看到，所谓“权威”（Authority），它的本意和本质就是“创造者”。从词源上看，西方语言主要分支（拉丁语、法语、英语、德语等）中的“权威”一词，其词根都是“创造者”的意思。希尔斯的考据表

5、明，所谓“创造性”，原本所意指的就是“‘神’创造了世界”这一历史性事件。权威，首先有其宗教的和神学的历史背景，然后经历了文学艺术的创造，最后是人民群众的创造（注：希尔斯.论传统〔M〕.上海：上海人民出版社，1991.203～204.）。从这个意义上看，宗教权威，是权威认同的早期原型。当然，这是一种异化的权威。“宗教创造了人……宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”（注：马克思恩格斯选集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.1.）。权威是“创造者”；权威认同是对“创造者”的“创造性”的认同。前现代社会把自然形成的

6、“父亲”、把“上帝”（“教会”）奉为权威。现代社会则把文明创造的“国家”、“法”奉为权威。现代社会的权威认同，不过是把神的创造变成了人的创造，把对彼岸世界的神圣权威的认同变成了对“此岸世界”的世俗权威的认同（注：马克思恩格斯选集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.2.）。（三）现代性权威认同的困境现代社会的权威认同，面临着两个方面的困境。一个是趋向世俗化的社会的权威认同是如何可能的，一个是日益分裂和分化的社会的权威认同是如何可能的。前者是一个从传统到现代的历史性困境，后者是世俗世界本身的社会性困境。现代性权威认同之能否成立，有赖于现代

7、社会在什么基础上、以什么样的性质和形式、在多大程度上实现对这两方面困境的创造性转化。二、现代性权威认同的历史困境（一）传统权威的丧失传统权威之丧失尊严，是资本主义的历史功劳（注：马克思恩格斯选集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.274～275.）。这个丧失，在生产力（即社会与“自然”的关系）层面，根源于科学技术的发展；在生产关系和社会关系的层面，受私有化、市场经济和形成中的市民社会的冲击。因此，最后在社会与自身的关系这个层面，传统权威丧失了认同。仅就社会与“自然”——自然在这里指一切对象的东西，包括社会在内——的关系看，现代化（性）

8、所伴随和趋向的世俗化、感性化甚至于庸俗化，直接造成了传统权威的认同危机。1.世俗化。世俗化意味着另一个世界，也是神圣的或崇高的世界的丧失。在前现代社会，世界被二重化为神圣世界和世