人,诗意地栖居20110105

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1、人，诗意地栖居—对《廊桥遗梦》的存在主义解读麦新转(贺州学院外语系,广西贺州542800)摘要：《廊桥遗梦》的主人公金凯是个艺术家，通过镜头透视世界，感悟人的存在。在追寻和观察光的旅程中，他发现，人是一种蓝调的存在，如艺术和文学，人，只能在文学和艺术中诗意地栖居。关键词：《廊桥遗梦》，诗性，蓝调，存在主义，中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：教堂的金属尖顶，在可爱的蓝色中闪烁。……充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。——荷尔德林（应该有承上启下的话语？）《廊桥遗梦》是美国现代作家詹姆

2、斯·沃勒的首部小说，它不仅以简约而婉转的故事情节以作者出入场的方式诉说人性、自由、道德、家庭与责任等主题，而且还通过主人公金凯的镜头折射出丰厚的哲学底蕴。金凯的人生轨迹和心路历程，体现了对人本身存在的困惑和思考，映射出了沃勒的存在主义哲学观。萨特认为，“一切东西，就其自身存在的状态而言，处于一团混沌、无差别、朦胧的状态，它好像是一个漆黑一团的、充实而又不动的整体，我们最多大只能说，这是一个东西。”（P374《西方哲学概论》北京大学出版社，2006，北京）这就是所谓的，没有理由，没有原因，没有必然性

3、，完全是偶然的、无缘无故的，对人来说是荒谬的。人的意识是自由的，根据自己的想象把虚无的世界具体化，即自为”。萨特在《存在与虚无》一书中说过：“人是使虚无来到世界的存在”。（P47:北京：三联书店，1987）而文学艺术是一种非现实，可以充分运用想象、幻想，所以是美的，是绝对自由的。金凯是个艺术家，从事摄影艺术的创造活动，他用丰富非想象力，通过镜头透视世界，感悟人的存在。他的艺术生涯与他两次入伍紧密联系。第一次为了糊口和养活母亲，“在军队里呆了四年，而这四年改变了他的一生”。[1](P13)给战地记者

4、作助手使摄影成为他此后谋生的职业，摄影艺术影响了他的世界观和人生观。第二次是1934年，他被征召入伍，操持相机，成为“他”去记录战争中的人——一个个为他存在的自我。人在战争中只会遭遇到两种现实：生或死。他“从来没有为战地摄影的所谓荣耀和浪漫吸引住”，[2](P16)而是真实记录了恐惧，这因为害怕死亡而书写在身体上的为我性存在的恐惧。是战争，是钢与火，使他目睹了血肉在钢铁面前的恐惧和脆弱。他感知到人只是是一个偶然，一个纯粹无知觉的偶然。镜头能直视到现实世界中人、自然的本质，镜头透视出的图像则把作者视

5、角中人的本质平面化。在金凯看来，人的存在，只是在路上，在从生到死的路上，战争把平面化的艺术一同虚无化。《圣经·创世纪》中写到：神说：“要有光”，就有了光。对于摄影艺术来说，光就是上帝的眼睛，是艺术存在的基本条件和艺术创造的基础和保障。金凯深受伦勃朗的影响，“他就特别喜欢法国印象派的伦伯朗对光的处理法。后来，他开始发现他摄影是拍摄光，而不是物件。物件只是反映光的媒介。如果光线好，你总可以找到可拍摄的物件的”。[3](P13)伦勃朗（RembrandtHarmenszoonvanRijn）是17世纪世

6、界闻名的荷兰画家，被称为“绘画中的莎士比亚”。他的叙事性绘画注重画家本人的内心感受，直白真诚地表露画家对心灵与身体、精神与欲望的深切体验。其肖像画则表现出一种伟大与谦逊、庄严与自然，能激发人们去探寻自己的心灵世界。“伦勃朗画中暗部的神秘深邃与亮部的力量两相映照，一种空前的虚实相间的意境产生了，用这种方法在平面上塑造的二度空间的物象，形象得到了一种深度空间的美，而且同时创造出超越具像的美”。[4](P104)伦勃朗绘画的用光方法被运用到摄影艺术上被称为“伦勃朗光”，即得名于以此法拍摄的人像酷似伦勃朗

7、的人物肖像绘画。它依赖强烈的侧光照明使被摄者脸部的任意一侧呈现出三角形的暗影。它可以把被摄者的脸部一分为二，而又使脸部的两侧看上去各不相同。德国艺术家里希特（G.Richter）说：“照片是最完美的绘画”。晨曦中，牧场上，靠着篱笆桩的弗朗西斯卡、罗斯曼桥还是苏必利尔湖奇形怪状的树枝在水中的倒影，是光创造了物平面化的存在。艺术是艺术家对现实生活中正的或负的价值事物的真、善、美、益或假、恶、丑、害的感情体验和价值理想的升华与结晶,并以艺术的形式将这种体验和理想传达给艺术受众。[5](P8)光成就摄影的

8、不仅复制客观存在，而且还承载作者本我独立的创作思想和对客观事物的个性化理解。二战后兴起的后现代主义艺术赋予艺术一种具有反现代派艺术观念和创作方法，其本质则是存在主义等哲学蕴含在艺术领域内的折射。后现代主义艺术家们大多对资本主义社会制度不满，其作品是信息社会、新技术革命时代话语下资本主义社会危机照应出的产物，也是人在社会日益组织化、机构化的心理异化，同时反映出种种厌世、怀疑、颓废和反抗等情绪。金凯四处漂泊最后在一个小岛上孤寂逝去就是以其本省在言说这种情绪。其主观摄影艺术理念则反映出在