中国文学史概述1.ppt

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1、《大学语文》传承人文精神提高语文能力中国文学简史学习目标1、了解中国文学发展史2、了解各时期重要的代表作家及作品中国文学史分期：中国文学史当代文学（1949——至今）现代文学（1917——1949）近代文学（鸦片战争—1917）古典文学（远古——鸦片战争）中国古典文学史分期：（一）先秦文学（二）秦汉文学（三）魏晋南北朝文学（四）隋唐文学（五）宋元文学（六）明清文学先秦文学（一）神话传说远古文学第一节中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本

2、身”。（《马恩选集》第二卷）几个问题：把关于神话的记录当成了神话本身；把神话对于现代人的意义当成了它本来的意义；神话也不是“幻想”或“不自觉的表述”，神话是一个群族的神圣活动，是世代相承的集体记忆；许多神话叙述不是故事叙述，而是关于仪式的记录；神话对于先民的意义：讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。文献资料：山海经诗经楚辞《左传》《庄子》《穆天子传》《吕氏春秋》《淮南子》中国神话及其蕴涵的民族精神一、创

3、世神话盘古开天地二、始祖神话女娲炼石补天三、洪水神话鲧禹治水四、战争神话黄帝战蚩尤：五、发明创造神话后羿射日：中国神话蕴涵的民族精神：中国古代神话体现了深重的忧患意识中国古代神话具有明确的厚生爱民意识中国古代神话体现了先民们的反抗精神例如：刑天舞干戚上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物二、神话思维是一种具体、形象的思维三、神话思维伴随着浓烈的情感体验。上古神话的散失和演化一、神话历史化1、子不语怪、力、乱、神。（《论语·述而》）2、子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计

4、而耦，不约而成，此之谓四面。”（《太平御览》卷七十九引《尸子》）3、太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。（《史记·五帝本纪》）二、神话作为文学的素材三、神话原型对后世文学的影响远古文学之——（二）民间歌谣《弹歌》断竹续竹飞土逐肉西周《诗经》收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的305篇诗歌。《诗经》是中国第一部诗歌总集。《诗经》的分类按音乐标准划分，分为风、雅、颂三类。“风”：是周王朝京都之外的地方乐歌。“雅”：是周王朝直接统治地区的音乐。“颂”：多采用庙堂

5、祭祀舞曲。据宋代学者朱熹在《诗集传》一书中的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。1、歌颂男女之间真挚的爱情和对美好婚姻生活的向往。《诗经》的思想内容秦风·蒹葭2、揭露统治者的腐朽，喊出反剥削、反压迫的呼声

6、。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？魏风·硕鼠《诗经》对后世的影响1、《诗经》是以抒情诗为主流的，奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以抒情诗为主的诗歌，也成为中国文学的主要样式。2、“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神,是现实主义文学的光辉起点。风雅精神《诗经》表现出的关注现实的热情，强烈的政治

7、和道德意识，真诚积极的人生态度，被后人概括为风雅精神。楚辞概述（一）楚辞的涵义指战国时期以屈原为代表的楚国人创造的一种新诗体。（二）楚辞的特点：——中国文学的浪漫主义源头之一1、原始宗教文化基础，造就了楚辞长于幻想、爱好铺张和神奇浪漫的创作精神。2、楚地民歌、音乐和表达方式造就了楚辞独特的语言魅力。（1）“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”，浓厚的物类风情。（2）形式自由（3）篇幅阔大3、吸纳诸子百家思想先秦散文诸子散文历史散文《论语》《孟子》《墨子》《左传》《国语》《战国策》《老子》《荀子》《韩非子》秦汉文学秦

8、代实行文化专制制度，焚书坑儒，几乎无文学可言。除留存下来的少量歌颂秦皇功德的刻石文字外，李斯《谏逐客书》是这时期少有的优秀散文篇章。两汉文学辞赋铺写帝王和都市生活。司马相如、杨雄、班固、张衡被誉为汉赋四大家。乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神。《孔雀东南飞》是中国古代汉民族的第一叙事长诗。奠定了中国古代叙事诗的基础。两汉文学散文司马迁《史记》（“史家之绝唱，无韵之离骚”）班固