人的全面自由发展的理论反思与现实路径

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1、人的个性的解放：马克思把“自由个性”看成是未来人类社会追求的价值取向。他把人分为“有个性的个人”和“偶然的个人”。与社会条件、交往条件不相适应的，对社会关系没有自主性，完全处于被奴役地位的个人是马克思所指的“偶然个人”；与社会关系、交往条件相适应的个人，是他所指的“有个性个人”。在他看来，人的解放在就是一定程度上“有个性的个人”逐步代替“偶然的个人”。在《共产党宣言》中马克思说“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”，他不仅不否认个性的存在及意义，而且主张创造各种条件促进个性的全面发展。4万方数据二

2、、我国人的全面自由发展思想的历史演进（一）“以民为本”——建立和巩固盛世之业的根本原则在中国，以人为本的思想来源可以追溯到古代社会。在传统文化中，以人为本思想其实就是民本思想，这一思想开始于商周，而以孔子为代表的儒家思想是其中最系统、最主要的内容，接下来在整个封建社会的历史长河中，又继续不断被封建统治充实和发展。在古代社会中，统治者提倡“以民为本”的本意是为了巩固自己的君主专制制度，维护社会的和谐和稳定，但是在客观上，统治者对民众的重视也给他们的发展提供了一定的空间。中国是农耕文明的典范，殷商时期，农

3、耕已经成为中原华夏族社会生活资料的主要来源。重农必重民，“重民”思想在殷商时期就已经出现了。在盘庚迁都的故事中，多次提及于此。“重我民”，“施实德于民”①，讲大王要看重臣民，关心臣民，提倡实施道德教化。“视民利用迁”②，是说只要有利于百姓的行为，百姓关心的事，君主都要放在心上，只要有利于民众就要迁徙过去。这些思想充分显示了大王盘庚关心民众，重视民众。后来，从殷商的灭亡中，周公得到启示，开始从敬重鬼神到重视人事继而提出了“保民”思想。“民之所欲，天必从之”(《左传》襄公三十一年引《太誓》)。周公认为，民

4、情与天命是一体的，只有知道了民情才能够知天命。这里，“民”指的是在社会生活中的自耕农及其以上地位的“民”，是占社会大多数的群体，是平民身份，是朝代得以生存的根本。春秋战国时期，诸国征战，当时的思想家们基于政治斗争对人的需要，掀起了“无神论”的思潮并确立了“以民为本”的思想。随国的季梁说“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”是说“民”是“神”的凭借和寄托之所在，因此，圣王应先治民后祭神。在关注“民”的力量的同时，统治者也更注重人才的培养和选拔。春秋战国时期齐国宰相管仲最早提出“以人为本”，并将

5、其看做是治国和成就霸业的基础。他说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本①《尚书·盘庚上》 ②《尚书·盘庚中》5万方数据乱则国危。”。但管子这里所说的“以人为本”，并不是普遍意义上的以“人”为本，而是以“人才”为本。每个人自由而全面的发展，是一切人自由全面发展的前提和条件。“平等”在人的发展过程中具有十分重要的作用。但在孔孟为代表的儒家传统思想文化中要平等发展的，不是个人的能力和素质，而是人的道德品质。这种道德品质是建立在以“孝道”为核心的人身依附关系上的。提倡这种道德的目的，根本的作用是为了维

6、护不平等的封建专制制度。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把得民与否，看作是政治成败的根本所在。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，又称赞伯夷叔齐“不降其志，不辱其身”，肯定了人人都有独立的人格意志。但作为统治阶级的正统思想，封建统治者把儒家提倡的“修德为先”、“修德为要”的思想意识形态化、制度化和日常化，极力把民众塑造为“道德人”。古代中国文化在人的发展问题上，突出表现在对人伦道德发展的崇尚。《大学》中把孔子关于人的发展思想概括为“修身、治国、平天下”的为学做人功夫。德行的发展占有绝对的优

7、先权，在这几项内容中，修身是基础，而修身的内容主要则指人的道德修养。儒家提倡“百善孝为先”，只有懂得了“孝”，才能事君以“忠”；儒家制定的“三纲”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”及由此引申出的“五常”，这些伦理纲常都是下对上的服从关系。这种思想把君臣父子夫妇之间的不平等关系自然化和合理化，而且赋予其不可抗拒的神圣性，具有很大的欺骗性和影响力。儒家认为人性在起始上是平等的，人人皆有善端。但这种“善端”的内容本身是不平等的，这些思想培养出的并不是具有独立意识的个人，而只能被塑造成自觉维护封建统治秩序的工具

8、和奴隶。但是，有压迫就有反抗，人的不平等发展的思想、观念、制度一直受到众多思想家和底层民众的反对。墨子提出过“尚贤”的主张，认为“贤者政之本也”。为此，他主张“虽农与工肆之人，有能则举之”，“无能则下之”。贫贱的人，如果有贤能就应该上升为富贵的人，而富贵的人，如果不贤又无能，就应该降为贫贱。墨子的思想体现了社会底层人民对自身发展机会均等的要求。而在中国历史上，对于“平等”观念发展影响最大的应该属于佛教提倡的“众生平等”、“男女平等”，这在某种意义上意味着