国学经典诵读内容

《国学经典诵读内容》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、国学经典诵读——《论语》一、学而1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”3.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”5.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”二、为政6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”7.子曰：“学而不思则罔(wǎng)，

2、思而不学则殆（dài）。”8.子曰：“由，诲(huì)汝(rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”9.子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”10.子曰：“见义不为，无勇也。”11．子张学干禄(lù)。子曰：”多闻阙(quē)疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆（dài），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。12.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”13.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”14.子曰：“吾十

3、有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰(yú)矩。”15.子曰：“君子不器。”16.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”三、八佾（yì）17.孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”18.子谓韶(sháo)：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”19.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”四、公冶长20.宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬(wū)也。于予与何诛(zhū)？”21.子贡问曰：“孔文子何以谓之文

4、也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”22.子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”23.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”五、里仁24.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”25.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”26.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”27.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”28.子曰：“君子欲讷(nè)于言而敏于行。”29.子曰：“德不孤，必有邻。”30.子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者

5、利仁。”31.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”32.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”.33.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”34.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛(pèi)必于是。”国学经典诵读——《中庸》（节选）天命之谓性，率（lǜ）性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。是故君子戒慎（shèn）乎其所不睹，恐

6、惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎（shèn）其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣（yǐ）乎！民鲜（xiǎn）能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则

7、知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下家国矣。”凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之

8、。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。国学经典诵读——《大学》（节选）（1-6章）第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后