庄子与“忠”

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1、庄子与“忠”庄子与“忠”庄子与“忠”庄子与“忠”庄子与“忠”庄子与“忠”庄子与“忠”庄子与“忠”　　庄子是道家在战国时代最重要的代表人物，我们通常认为道家是激烈反对儒家思想的，其实庄子并不是儒家思想的激烈反对者，道家思想也并非激烈地反对儒家思想。　　首先，早期道家思想并不象我们所想象的那样激烈地反对儒家。其次庄子的思想虽然和儒家有区别，有许多不一致的地方，但在许多重要观念上和儒家也相同。在一般人心中，道家一直是作为儒家思想的批评者而出现的，道家学说也时刻对儒家展现着一种批评姿态。老子的《道德经》中，有许多批评儒家

2、的地方，而且批评的重点集中在儒家的核心观念上，首先是仁义，其次是忠信、孝慈等，但这并不是早期道家的思想。因为我们看到的是今本的《道德经》，不能代表早期道家对于儒家的看法。今本的内容和古本的不一样。　　1973年长沙马王堆出土的汉墓帛书本《老子》，在对儒家的批评方面与今本没有大的区别。1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国墓葬中，出土了一批楚文字竹简。经过专家们的辩认和整理，于1998年公开出版，书名叫《郭店楚墓竹简》。其中有《老子》三篇，三篇的内容并不重复。我们所说的古本《老子》，就是指的这个

3、版本。这是我们目前发现的更早的版本了。这个版本与以前的版本有什么不同吗？　　不同之处有很多，对于今天我们所讨论的问题来说，比较重要的是，今本《老子》中对儒家进行激烈批判的地方，却不见于古本《老子》。这说明，道家对于儒家的态度，经历了一个变化的过程。道家在开始，并不明显地反对儒家，但在后来的演变中改变了对儒家的态度。如果是这样的话，那么古代文献中的许多内容可以变得更容易理解，顺理成章。比如说，从今本《老子》的立场看，很难理解古代文献中关于孔子问礼于老子的情节。老子和孔子见面之后，双方都对对方进行了很高的评价。孔子称

4、赞老子是龙，老子称赞孔子是凤，称赞孔子的弟子“右智左贤”。这次会面，给孔子留下的是十分美好的回忆。看不出他们在思想上有什么激烈地争执。为什么后来道家的态度有了改变，如此激烈地排斥儒家呢？无风不起浪。还是先从儒家自身想想吧！　　事情起源于孟子对于道家的批评，岂止是批评，许多地方简直就是咒骂。杨朱是道家学派的代表人物，他主张“葆生存真”，也就是珍视个人的生命，提出“不以天下大利易其胫之一毛”，也就是说不以任何利益来损害自己的身体。孟子便大骂其为无君，一同挨骂的还有墨子，说他是无父。　　继而说，无君无父，禽兽也。如此一

5、来，破坏了此前道家与儒家之间平和的关系。庄子对于孔子是十分尊敬的。因为庄子对孔子的学说也有一些研究，也钦佩孔子的为人。在庄子的著作中，有许多地方谈到对于儒家学说的理解。后人也很重视这些评论。从宋代开始，直到清代，有不少学者认为庄子其实是一位儒家学者，说庄子是真知孔子者。　　我们还是先来聊聊古本《老子》吧，看看它与今本老子在忠德的问题上有什么不同。在今本《老子》中，儒家所讲的仁义以及忠信，老子都持否则的态度，认为它们是智慧伪诈的产物，如果人民复归于朴，无智无欲，也就不需要这些德目。比如《老子》中说：“大道废，有仁义

6、；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”但在古本《老子》中，庄子引得这段话有所不同：“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏〖乱〗，安有正臣。”“安”，是副词，音义均可作“焉”。古本中，对于“仁义”、“孝慈”、“正臣”，既不赞同，但也并不绝对的排斥。更为关键的是，少了“慧智出，有大伪”一句。而“大伪”则是道家绝对排斥的东西。这一变化确实很重要。另外，在今本《老子》中，集中反映道儒关系的还有一段话：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则

7、攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”从中可以看出，作者认为道德的等级次序是德－仁－义－礼，而礼是最下的。这是对儒家的批评，但在最末一句中，似乎又肯定了儒家所说的忠信。　　这正说明了某些问题。今本《老子》中，有许多自相矛盾之处，一会肯定一些观念，一会在另外的地方又否定一些观念，如孝慈等。而这些自相矛盾的地方，往往是与古本不同的地方。这可以看出今本《老子》在流传过程中有着明显的改动痕迹。　　那么我们简要概括一下早期道家对于儒家所说的忠德的态度。　　庄子认为，“国家

8、昏乱，有忠臣”一句，就是最好的概括。通俗一点讲，从早期道家的立场来看，忠德，以及儒家所标榜的一切德目，都是不得已而为之的，在国家的治理中，均属下策。治理国家的最好办法，并不是要靠道德来约束人们，而是不需要道德、道德存在也没有必要的原始的纯朴状态。道家的理想就是回复到这种状态。　　儒家的思想一直被现代人嘲笑为太理想化了，可与道家相比，仍是小巫见大巫。道家更理想化得不着边际。