内容与形式的交互

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1、内容与形式的交互内容摘要：本文通过对音乐形式如调式、调性的感染力，音程的感染力，旋律的感染力，节奏的感染力和音乐内容的感染力即情感的感染力的深入分析，论证了内容与形式的交互是音乐的感染力的保证。　　关键词：内容式乐染力　　　　所谓形式，即构成事物的各种元素的安排或组织。它虽然是事物的一种外形，但却有其内部的组织规律。所谓内容，相对于形式而言，它是事物的内在含义，也可以说是形式的组织或安排的内在依据。内容虽然是事物存在的内在依据，但它也有某些外在的表现方式。事物的内容有时候比较模糊，有时候比较明显

2、，有时候则暗藏在深处，这主要取决于它的表现方式。音乐的内容也一样，它也通过某种表现方式体现出来。它的清晰或模糊主要取决于音乐思维的不同类型，亦即不同音乐体裁在音乐构思上的特征。[1]　　内容与形式的交互是音乐的感染力的保证。《乐记》载：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微口焦杀之音作，而民思忧；口单谐，慢易，繁文，简节之音作，而民康乐；粗厉，猛起，奋末，广贲之音作，而民刚毅；廉直，劲正，庄诚之音作，而民肃敬；宽裕，肉好，顺成，和动之音作，而民慈爱；流辟，邪

3、散，狄成，涤滥之音作，而民淫乱。”即：人生来就是具有感情和智力，但喜怒哀乐的外观没有常态；感应外物激动起来，一定的喜、怒、哀、乐之情才能表现出来。所以，细微、急促的音乐奏出，人们就会感到忧郁；宽和、平缓、曲调曲折而节奏徐缓的音乐奏出，人们就会感到欢乐；激烈、勇猛、奋发、昂扬的音乐奏出，人们就变得刚毅；正直、端庄、真诚的音乐奏出，人们就变得肃敬；宽畅、圆润、流利、和顺的音乐奏出，人们就变得慈爱；邪恶、散乱、疾速、放纵的音乐奏出，人们就会变得淫乱。[2]　　　　一、音乐形式的感染力　　　　1.调式、

4、调性的感染力　　音乐所引起的情绪常随乐调而异，每个乐调都各表现一种特殊的情绪，这种事实古希腊人即早已注意到。他们分析当时所流行的七种乐调，以为E调安全，D调热烈，C调和，B调哀怨，A调发扬，G调浮躁，F调淫荡。亚里士多德最推崇C调，因为它最宜于陶冶青年。亚里士多德认为，多利亚调式具有阳刚之气，并把它看作是合适的八度类型；而弗里吉亚调式因其放纵的和过于激昂的特点而为他所排斥。　　中世纪格里高利圣咏广泛传播，古希腊的乐理是其形成的一个因素。古希腊调式——多利亚、弗里几亚、利底亚、混合利底亚和伊奥尼亚

5、音阶或曲调都由天主教音乐继承下来。因为音乐调式材料的某些超自然性、抽象性与模糊性，最能体现宗教的神秘性、象征性。能使立美主体在音乐创造中亦有对人生、对世界的宗教式思索与体验。　　音乐学家鲍尔休恩认为调式、和声所给予听者的一般印象是：C坚决，纯洁；F和悦，悔悼；G信仰，谐趣；A自信，希望；B勇猛，骄傲，疑虑；F嘹亮，柔和；bA梦幻，热情；G忧愁，欣喜；A伤感，虔诚；B恬静，悲哀；#F阴沉，神秘；F悲愁，感人。八度完满哀悼；四度发扬；五度平静，欣喜；二度悲伤，疑虑，退让，焦急；三度骚动，勇决，愁苦，

6、平静；六度和悦，胜利，希望，柔静；七度惊讶，疑虑，不满，希望。中国人则认为某种调式能表现某种情感，“仙吕调清新绵邈；南吕调感叹悲伤……”（《中原韵》）　　英国人鲍威尔（E·Po.科汉创作的《美国佬，大傻瓜》，记述了第一次世界大战中的美国士兵情况，辛沪光的《嘎达梅林》交响诗向我们展示了东蒙人民捍卫土地的决心，格拉祖诺夫的交响诗《斯金卡，拉辛》则表现了拉辛领导哥萨克农民反抗沙皇统治的英勇，肖邦的《g小调第一叙事曲》曾令二战时集中营中的犹太人为之振奋，哈恰图良的《钟声交响曲》颂扬了苏联人民反抗纳粹的决

7、心，肖邦的《革命练习曲》是波兰革命简洁有力的战斗诗，肖斯塔科维奇的《第七交响曲》则直接成为二战时战斗的号角。　　军乐在军队中的位置，差不多同军火、粮食同样重要，其感染力所带来的战斗力不可低估。我国周代军礼包括：征战胜利的庆功礼典“王师大献”及军队操习用礼“行军田役”等，音乐用“恺乐”及钟鼓之乐；我国汉朝仪式音乐有黄门鼓吹、横吹、骑吹、短箫铙歌等；西方古罗马时期，更是以马车大的里拉琴和一百副金制竖琴的合鸣，以壮军威；莫扎特的《土耳其进行曲》则重温了奥斯曼土耳其帝国的辉煌。我国抗战时期中，对民乐的宣

8、传，唱着救亡歌曲，也有相当的收获。音乐的演绎，或是雄壮、激越，或是柔和、荡曼，或是悲凉、悱恻，其感染力都是和某一个环境的空气相调和的。　　音乐情感首先直接触动人类多种细微复杂的情感情绪，而且可以直接触及人的心灵的最深处，激发和宣泄人的激情。白居易的《琵琶行》中，他听完琵琶女如怨如诉的演奏，“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣，座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”；1876年当俄国文学泰斗托尔斯泰在莫斯科音乐学院听完柴可夫斯基的《如歌的行板》时流下热泪，说：“已经接触到饱受苦难的俄罗斯人民的灵魂深处”。音