诗歌中的“落花”意象

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1、诗歌中的“落花”意象关键词：诗歌；落花；意象一、落花意象的物象载体要研究落花意象，首先应考虑其所寄寓情怀的物象载体。物象是相对意象而言的，是指人们可以观察到的并可以提取其某一特点的客观存在。思理为妙，神与物游（刘勰《文心雕龙•神思》）[1]，意象正是以物象为基础而进入诗人构思的。诗人对自然景物的摄取，反成为藉以表达情怀的物象，因而物象构成了以表现意象的客观实质的载体，并且，对物象的意蕴的揭示实现了由物象到意象的引申。那么，落花的物象载体包含着哪些方面呢？我们可以从落花的花之时、花之质、花之态三个方面进行分析。（

2、一）花之时非是迎冬质，宁可直秋霜。（萧子乾《落花》）这是关于落花较早的一首诗，便是以落花的时令为物象载体。落花一般出现在暮春时节，此时春色已晚。如山中春已晚，处处见花稀（前人《惜花》）之叹惜；任是侬华迎淑景，也应漂泊到残春（羽儒《落花三首》）之挽留；朝见红白花，暮见青葱树（释妙生《落花叹》）之短暂；花事阑珊春欲老，雨洗风吹一夜都如扫（前人《蝶恋花•惜花》）之无奈。由此可以看出，落花属暮春时节这一特定的客观存在，它所引发的意象在诗词中大量涌现。（二）花之质再来看落花的质地，诗词描写集中在落花之色、味上，其色斑斓有

3、致，其味浓郁消淡不一。落花有衰红、哀红之色，如蒙蒙庭树花，坠地无颜色（前人《惜花》）之残；衰红辞故萼，繁绿扶凋蕊（李君虞《春晚赋得余花落》）之凋；有颜色却还天上女，磬香留与世间人（李山甫《落花》）之散；胜紫残红惨不禁，狂风醉蝶香难寻（申时行《落花八首》）之失；香魂应吊绮罗客，丽质终为兰麓尘（罗焘《追和石田翁落花诗二首》）之忆。以上作品，有的描写落花的颜色，有的从嗅觉入手，无不极尽手段，描写落花的色与味，而这些又都是以落花为物象载体来采用的。（三）花之态花之姿态主要是在落花之落，于落的过程中随风飘舞，呈现出轻盈、飘逸的动态

4、特征，显尽风流，在诗词中得到大量的呈现。如对人终有风流在，几片斜飞在酒樽（韩琦《落花》）是洒浇风流之愁苦；美人掩泪长相思，恨身不似花能飞（吴师道《落花行》）是花飞惹相思之凄苦；落花亦恋枝，欲别更回首（李继祯《落花吟三首》）是依依惜别之眷恋；正是愁肠欲断珠泊外，点点飘来，分明似身轻飞燕扶下碧云台（沈簏《满庭芳•落花》）是点点飘逸之离愁；半将艳质迎风舞，散做香魂共月寒（陈如京《落花》）是香魂弥散之寒凄，都是通过斜飞、飘落、回首、扶下等落花的动态来诉衷肠的。正是有如此多姿多彩的万千物象作铺垫，才构成了五彩斑斓的万千意

5、象，也才造就了回味悠长、意蕴隽永之意境。刘勰《文心雕龙•神思》说：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应[2]，指出在艺术构思过程中孕育文情的时候，心与物之间有一种互相呼应的重要表现。物以貌求说的是客体以其多种多样的姿态摆在作家面前，让艺术家来选择所需要的部分，与之相契合。心以理应，则是指主体按照其内含之理来与之相呼应，和物中最能体现其心之理者融合为一。物之貌与心之理互相默契，则此理既是心之理，也是隐藏在貌中之物的理。由此可看出，以落花为载体的客观物象，经纳入人情便有了别样的风采。这时，落花就由客观存在之物象上

6、升为表现更加精妙纤巧的，具有主观色彩之意象。二、落花意象的象中之意物象是客观存在，只有进入诗人的构思，经过审美经验和人格情趣的融合，从而渲染了诗人主观的情怀，物象才能酝酿为含蕴丰富的意象[3]。袁行霈在《中国古典诗歌的意象》中说：意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。那么，诗人又是怎样在客观物象的基础上来尽意的呢？下面，我们再来考查落花是如何因象而入意的。王弼在《周易略例•明象》中指出夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言出于象，故可以寻意以观象。象生于意，

7、故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。这里的言者，是指卦辞，代表了超越语言的物象所要表达的意旨。语言是基础，用以明象，而象出于意，缘象而得意。象有两种，一为天地自然之象和人心营构之象。清代章学诚在《文史通义•易教下》中指出：有天地自然之象,有人心营构之象。人心营构之象，亦出天地自然之象也。前者是指物象虽是可以入诗入文的，但仍是自然存在的，客观的事物。而后者，则是指作品的形象，是人主观创造的产物。意象是由不同的意和象结合而成的，物象有限，意象无穷，而物象一旦融

8、入了作品的创作，亦表达了的主观情意，也就成了意象。三、落花意象在意境中的作用蒋寅在《语象•物象•意象•意境》一文中说意境是完全自足的呼唤性的本文，可以由一个意象组成，也可以由若干个意象组合构成。而正如上文提到的物象有限，意象无穷[9]，同样，由于意的不同，即使相同的象也构成的意境各异。所