送杨少尹序（韩愈）翻译

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1、送杨少尹序（韩愈）翻译　　送杨少尹序（韩愈）　　昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供帐，祖道都门外，车数百两。道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。至今照人耳目，赫赫若前日事。　　国子司业杨君巨源，方以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？　　予忝在公卿后，遇病不能出。不知杨侯去时，城门外送者几人？车几辆？马几匹？道边观者，亦有叹息知其为贤与否！而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否，不落莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然

2、吾闻杨候之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。　　中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨候不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？　　【注释】①少尹，官名。杨臣源，字景山，以能诗称。唐贞元五年进士。长庆中，年七十，致仕（退休）归。朝官作诗送行，时韩愈为吏部侍郎，为之序（

3、赠序）。②供帐：供宴饮之用的帷帐、用具、饮食等物。③祖：送行。④后进：后辈。⑤忝：谦辞，有愧于。⑥固：当然。⑦都：城。⑧歌《鹿鸣》：科举时代，乡举考试后，州县长官宴请得中举子或放榜次日，宴主考、执事人员及新举人，歌《诗·小雅·鹿鸣》，作魁星舞，故名。⑨乡先生：古时尊称辞官归乡的老人。⑩其：大概。　　【译文】　　古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉官职离去。当时，朝廷中的公卿在都城门外大路旁摆设宴席，为他们饯行，乘坐的车驾有数百辆之多。路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，都称赞他俩的贤明。汉代的史书记载了他们的事迹，而后

4、世擅长绘画的人，又把他们的事迹画了下来，这些画到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。　　国子监司业杨巨源，正当他以精通《诗经》的才能来教育学生的时候，一旦到了七十岁，也禀告丞相离职回到自己的故乡。世上常说古时的人是现今的人比不上的，而今杨巨源与疏氏二人，猜想他们辞官的情景难道有什么不同吗？　　我勉强跻身于公卿之末，恰逢生病不能出去为杨侯送行。不知道杨侯走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有没有为他感叹，知道他是贤者，还是不知道他是贤者呢？而史官又能不能铺张渲染他的事迹，写成传记做为

5、疏氏二人的事迹的继承呢？杨侯不会被冷落吧？我看到当今世上没有擅长绘画的，因而画还是不画，当然就不必去说它了！然而我听说扬侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便让他能继续得到俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人离京时，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！　　中古以后的士大夫，往往把官府当做自己的家，不做官了就无家可归。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了“鹿鸣宴”后来到朝廷的。现在他回到故乡，指着那里的树说：“那些树是我的先人种的。那条溪流

6、，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？　　大概就是这样的人吧？　　　　　　【译后】　　①世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异哉：这一句的翻译，笔者颇为思量。有人这样翻译：世上常说古人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么不同吗？我心中有些疑惑，如果这样翻译，下文就应该写杨与疏氏二人在思想上的不同；可是全文没有一处写他们在思想上的不同，可见这样的翻译有

7、问题。后来，我在第三段的最后找到了与“今杨与二疏，其意岂异哉”相照应的句子：“又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也”，整个第三段是讲杨巨源辞职后的情况，于是就翻译成现在这样。　　　②亦有叹息知其为贤与否：此句的停顿可以读成下面两种：“亦有叹息/知其为/贤与否”，或“亦有叹息/知其为贤/与否”。从全文来看，韩愈是赞赏杨巨源的贤，所以翻译时取后一种停顿方法。　　③以官为家，罢则无所于归：这个句子有人翻译为：往往依靠官俸来养家　罢官之后就无归宿之处。这个翻译有一个问题，即“依靠官俸来养家”与“罢官之后就无归宿之处”没有什么联

8、系。联系整段文字可以看出，韩愈是将“中古之士大夫”与杨巨源进行对比，抓住了这一点，这句话的意思就基本清楚了。当然要正确翻译还要知道唐代进京做官的人的居住情况。唐代进京做官的人，一种是租屋居住；一种是居住在官府里，不做这个