虞集《〈西游记〉序》考证

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1、虞集《〈西游记〉序》考证【内容提要】元人虞集《西游记序》，就现存文献而言，最早见诸清初《西游证道书》。上个世纪八十年代学界始有人对其真伪进行争议。其实虞集未必伪，只是其所序者既非《长春真人西游记》，也非百回本小说《西游记》。《长春真人西游记》是丘处机西行历程的“报告书”，与唐僧取经故事无涉，而“虞序”则明显提及唐僧取经故事。虞集是元代中叶学者，自然不可能预为明代小说《西游记》作序。虞集所序者当为那深藏在历史帷幕中的《西游记》平话。《西游记》平话历来被学者视为元末明初之物，我则考定它为宋末元初之作品。【关键词】虞集《西游记》序《西游记》平话　虞集《西游记序》，

2、就现存文献而言，最早见诸清初汪象旭评本《西游证道书》。孙楷第先生《中国通俗小说书目》说：“自象旭此书始冠以虞集序”。《西游证道书》，孙楷第先生于三十年代尚称：“极不多见”，现存少数珍本都被束之高阁，凡人是难睹其芳颜的。而国内解放前后所出版的诸种小说史料选本，亦均未收录此序。今则先将虞序全貌披露，再作考辩。西游记序　　余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余于流连浃月。道人将归，乃出一帙示余曰：“此国初邱长春所纂《西游记》也，乞公一序以传。”余而读之，见书中所载，乃唐玄奘取经事迹。夫取经不始于唐也，自汉迄梁咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所

3、跋涉险远，经历艰难，太宗《圣教》一序，言之已悉，无俟后人赘陈。　　而余窃窥真君之旨，所言在玄奘，而意实不在玄奘；所纪在取经，而志实不在取经：特此以喻大道耳。猿马金木，乃吾身自具之阴阳；魑魅妖邪，亦人世应有之魔障。虽其书离奇浩瀚数十万言，而大要可以一言蔽之曰：收放心而已。盖吾人作魔成佛，皆由此心。此心放，则为妄心，妄心一起，则能作魔，如心猿之称王称圣而闹天宫是也。此心收，则为真心，真心一见，则能灭魔，如心猿之降妖缚怪而证佛果是也。然则同一心也，放心则其害如彼，收之则其功如此，其神妙非有加于前，而魔与神则异也。故学者但患放心之难收，不患正果之难就。真君之谆谆觉世

4、，其大旨宁能外此哉？　　按真君在太祖时，曾遣侍臣刘仲禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠眷，有《玄风庆会录》，载之详矣。历朝以来，屡加封号。其所著诗词甚富，无一非见道之言，然亦有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕秘也。乃俗儒不察，或等之“齐谐”稗乘之流。井蛙夏虫，何足深论？夫《大易》皆取象之文，《南华》多寓言之蕴，所由来尚矣。昔之善读书者，聆周兴嗣“性静心动”之句，而获长生；诵陆士衡“山晖泽媚”之词，而悟大道，又何况是书之深切著明者哉？　　天历已巳翰林学士临川邵庵虞集撰[1]一、虞集《西游记序》真伪考　　关于“虞序”，实则自清代之吴玉搢（《山

5、阳志遗》）、阮葵生（《茶余客话》），到近世之鲁迅（《中国小说史略》）、孙楷第（《中国通俗小说书目》、《日本东京所见中国小说书目》）、傅惜华（《内阁文库访书记》）都众口一词地肯定这篇序言的存在，而无人谓之为伪。直到上世纪八十年代学界对虞序的真伪才有争议。准确的说，关于这个问题，大陆学界在拙作之前尚无人涉及，倒是日本与港台时有人讨论。日本学者太田辰夫认为虞序为真，并据此推断元代有一本伪托邱长春所作且富道教色彩的《西游记》（《西游证道书考》，《神户外大论丛》第21卷5号）。新加坡学者柳存仁认为虞序虽有种种“疑窦”，却“含有一部分真实的材料”（《全真教和小说西游记》

6、，香港《明报月刊》1985年5━9期）。而台湾学者郑明利在其《西游记探原》（台北文开出版事业公司1982年出版）中，则力证其伪。其论点转见容镕《台湾学者郑明利对〈西游记〉的探讨》（《中外文学研究参考》1985/1）。容文介绍：　　郑明利举出六条理由证明最早出现于《西游证道书》的所谓元虞集的序（该序声称《西游记》是丘处机），乃出于汪象旭的伪造：（1）此序不见于今虞集的任何文集中。（2）序中虞集自署“天历己巳翰林学士临川邵庵虞集”，然而虞集并未任职翰林学士，作序年应官翰林直学士，此外自称临川人，仅见于此序。（3）从序中可以看出虞集对丘处机所知不多，这与虞集对丘处

7、机知之甚深的实际情况正好相反。（4）序中说“一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒”，然今存虞集未见危敬夫与紫琼道人，二人显系臆造。（5）虞序仅见于《西游证道书》，对其出处未作交代，且象汪象旭曾伪造《吕祖全传》，因此再伪造虞序，自亦可能。（6）虞序不见收于汪本以外的《西游记》及其他载籍。因此郑明利肯定虞序既属伪作，丘作之说自可销声匿迹。　　郑氏所举六条理由，乍看似颇充分。若作认真考察，则发现其殊难成立。恕我分解如次。其一、此序虽“不见于今虞集的任何文集中”，却不见得不是虞集所作。因为“今虞集的任何文集”，并不等于“虞集的任何文集”，更不等于虞集实写的全部文章

8、。虞集著述甚丰，欧阳玄《雍虞公文序》有云：“一时宗庙