浅论《高僧传》之论赞

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1、浅论《高僧传》之论赞关键词：高僧传论赞慧皎摘要：《高僧传》之论赞，取碑传文的框架，运用佛教论辩文的思路，容纳史论文的内容，同时又受到《文心雕龙》的影响，论赞结合，述议相生，的确是可以“传之不朽、永为龟镜”的。梁代释慧皎的《高僧传》是我国最重要的佛教史籍之一，也是一部成就显著的佛教传记作品。隋《众经目录序》评此书：“辞参文史，体非淳正，事虽可寻，义无在录。”唐智升在《开元释教录》中赞此书曰：“谨详览此传，义例甄著，文辞婉约，实可以传之不朽，永为龟镜矣。”抑扬虽异，却同指该书在体例、文辞方面较多美文成分。尤其是《高僧传》之论赞，撮示一

2、科旨归，溯沿佛学源流，评议人物史事，自成一家之言。一、论赞结合，述议相生《高僧传》传文十科中前八科之末有论有赞，末二科因纂辑在后，故有论无赞。慧皎说：“及夫讨核源流，商榷取舍，皆列诸赞论，备之后文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。末辨时人，事同后议。若间施前后，如谓烦杂。故总布一科之末，通称为论。”{1}论，实际上概括了前序和后议，对一科的主旨源流有所阐扬，对其中突出的人物也予以评骘。如译经科中的“论”讲佛教输入后的译经概史，认为鸠摩罗什及弟子所译经“词润珠玉”、“郁为称首”。义解科中的“论”对竺法潜、支遁、道安、慧远等

3、阐弘佛法的功业大加赞扬，认为道安为前秦五上宾是传法需要，引佛经说：“若欲建立正法，则听亲近国王及持仗者。”另外“论”还透露出作者对某些事物的看法，如对当时僧人的沽名钓誉、哗众取宠、不务实学等现象的批评，也反映出一些历史上的情况。赞，则是对所叙一科僧人德行的赞颂。正如序言中所说，慧皎认为《高僧传》的论赞部分尤能体现此书有所创新的特色，的确颇异于常体，今节录两篇，以见其余：传译之功尚矣，固无得而称焉。昔如来灭后，长老迦叶、阿难、末田地等，并具足住持八万法藏，弘道济人，功用弥博，圣慧日光，余辉未隐。是后迦旃延子、达磨多罗、达磨尸利帝等，

4、并博寻异论，各著言说，而皆祖述四《含》，宗轨三藏。至若龙树、马鸣、婆薮盘豆，则于方等深经，领括枢要。源发般若，流贯双林，虽曰化洽窪隆，而亦倶得其性。故令三宝载传，法轮未绝，是以五百年中，犹称正法在世。……然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。……论云：“随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语。”盖斯谓也。其后鸠摩罗什，硕学钩深、神鉴奥远，历游中土，备悉方言。复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美，乃更临梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，词润珠玉，执笔承旨，任在伊人，故长安所译

5、，郁为称首。间有竺法度者，自言专执小乘，而与三藏乖越食用铜钵，本非律仪所许，伏地相向，又是忏法所无。窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千余。……而倾世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖堕学之辞，匪曰通方之训。……若能贯采禅律，融治经论，虽复祇树息荫……宁不勖欤！赞曰：频婆搶唱，迭教攸陈。五乘竟转，八万弥纶。周星曜魄，汉梦通神。腾、兰、谶、什，殉道至臻，慈云徙阴，慧水传津，俾夫季末，方树洪因。（卷三《译经》下）夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨；心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于

6、方丈，释迦缄默于双树。……是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形像以传真。……经云：“依义莫依语。”此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章，存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨，妙得言外，……融、恒、影、肇，德重关中；生、睿、畅、远，领宗建业；昙度、僧渊，独擅江西之宝；超进、慧基，乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆，而皆道术悬会。故使像运余兴，岁将五百。功效之美，良足美焉。赞曰：遗风眇漫，法浪遭迴。匪伊释哲，孰振将颓？潜、安比玉，远、睿联瓌。繙斧曲戾，弹沐斜埃。素丝既染，承变方来。（卷八《义解》五）这两篇论赞相比较，前者史述重于论

7、说，后者论说重于史述，分别代表了《高僧传》论赞的两种类型。这两种类型侧重虽有不同，但都是对《高僧传》正文之溯源、梳理、补充和评论，其基本构成并无二致。首先在形式上这些论赞都是论与赞的结合。论则是骈偶为主，杂以散行，读来既朗朗上口，又有曲折变化之致;赞则四言一句，除译经科为十二句以外，其余的均为十句，在简洁流畅的韵文之中蕴藏着深长的情思，有着强烈的抒情意味。论中又有史述、有论说，史述则脉络清晰，条理分明，论说则思路贯通，客观公允。可以说，《高僧传》之论即叙述、议论，赞即抒情。虽然是先论后赞、先述后议，实则常常熔叙述、议论、抒情于一炉

8、，叙事和议论时常交叉进行，而议论与抒情也时常难解难分。如《唱导论》中对“唱导”艺术力量之描述：……八关初夕，旋绕行周，烟盖停氛，灯惟靖耀，四众专心，叉指缄默。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战慄，语地狱则使怖泪交零，