第三部分-1论鲁迅巨人文化特质

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1、第三部分-1论鲁迅的巨人文化特质《鲁迅其人》第三部分论鲁迅的巨人文化特质鲁迅，这个从19世纪中国最苦厄的时代走来的20世纪的文化巨人，以超凡的品格和业绩以及惊世骇俗的思想，在历史的长河中光芒四射而成为几乎不可逾越的高峰。当人们仰视这座高峰时，往往产生一种神圣的感觉，不管是挚爱他的，还是憎恨他的，极少有人提出石破天惊的挑战。这种文化现象，我们把它称做巨人文化的克里斯玛效应，它实际上是由巨人文化的特质引起的。什么是鲁迅的巨人文化特质?它和鲁迅成为文化巨人又有什么联系呢?这正是本文所要探讨的。一所谓巨人文化，它是许多代甚至若干世纪的

2、无数个人的劳动结晶，但在少数人——如牛顿、达尔文、贝多芬、康德、爱因斯坦等的卓有成效的辛勤工作中达到了它的顶点——找到了它的完成形态，成为文化的一种新范式，即“一种文化要素或文化特性的聚合体，它们根据一定的前提组织起来，并受着一定发展原则支配。”［美］怀特著，曹锦清等译:《文化科学——人和文明的研究》，浙江人民出版社,1988年6月第一版。只有文化巨人才有力度破坏文化的旧范式和创立新范式。在世界文化史上，被本民族引以为文化巨人的并不多见，至于像达·芬奇、莎士比亚、黑格尔、托尔斯泰、马克思等被视为世界文化巨人的更为罕见。因为文化

3、巨人的诞生，至少需要两个条件：一种新的文化范式的潮流汹涌澎湃，四面汇合并进入最后的合成阶段，文化的积累已提供了进行重大文化所必要的特质要素和观念要素；偶尔降生于这一幸运时期的人具有完成伟大的文化综合的禀赋和才能。因此，文化巨人“乃是一个文化要素的某一重大综合通过他而得以实现的人物”，“正是文化发展进入到伟大时期，各文化要素通过天才的人们而得到卓有成效的表达”［美］怀特著，曹锦清等译:《文化科学——人和文明的研究》，浙江人民出版社,1988年6月第一版。。文化巨人“是他所从属的文化作用的产物”［美］怀特著，曹锦清等译:《文化科学

4、——人和文明的研究》，浙江人民出版社,1988年6月第一版。，是吸收本民族优秀文化和世界优秀文化的乳汁，在本民族的文化土壤里成长起来的。他们一旦产生，便常常代表着本民族文化的方向，成为本民族文化的重要标志。古代中华民族曾出现孔子、孟子、老子、杜甫、李白等众多令人骄傲的文化巨子，近代中国则出现了鲁迅、毛泽东等令人望而生畏的文化巨人，他们对民族文化的影响之大之深，怎么评估也不算过分。文化巨人的诞生，总是伴随着对旧的文化范式的批判和破坏，对新的文化范式的倡导和创立，因而巨人文化也应运而生。因为文化巨人本身及其实践和理论都会成为人们研

5、究的对象(如莎士比亚学)，他的光辉业绩，尤其是卓越的思想会在历史的长河中闪烁出生命的轨迹，而且围绕着这轨迹，在民间会不断产生和发展出巨人文化和亚文化(如模仿传世之作描写的某个具体的文化环境在民间建筑中再现，像《红楼梦》中的大观园，《孔乙己》中的咸亨酒店等)。当然，巨人文化的最主要的标志是其价值取向对民族乃至世界文化的影响(如马克思主义对世界的影响)。巨人文化作为一种新的文化范式而生存和发展，但它并没有抛弃旧的传统因素，它是在吸收了旧的传统的部分因素的基础上成为新的文化范式的。当这种新的文化范式为人们所接受后，它便转变为新的传统

6、，一直延续到被另一种更具进步意义的文化范式取代。巨人文化一经诞生，便会成为传统中的强大力量，受到人们的敬重和依恋，并对人们的思想和行为产生强大的规范性作用。人们对巨人文化的或接受，或赞同，或信仰，就形成了所谓的巨人文化的克里斯玛特质。克里斯玛(Charsma)特质具有超凡的神圣的含义。Charsma一词最早出现在《新约·哥林多后书》中，原指因蒙受神恩而被赋予的天赋。19世纪德国法学家Sohm用它来指基督教教会的超世俗特质，也用它来指一切与日常生活或世俗生活中的事物相对立的被认为是超自然的神圣特质，如皇家血统或贵族世系，即一种常

7、规化、制度化的克里斯玛。其实，神圣的或超凡的克里斯玛并不是神授的，而是被社会赋予的。由于人们相信他们的被崇拜者具有神授能力，所以克里斯玛人物才会有一呼百应的神圣感召力。这种神圣不可侵犯性正是克里斯玛特质的主要标志。我们将克里斯玛的概念引入巨人文化中来，赋予巨人文化以克里斯玛特质，这样，文化巨人所具有的超凡特质就不会被认为是奇怪的了。文化巨人的出现会使社会中有关它的一系列行动模式、制度、象征符号、思想观念和客观物质激起人们的敬畏之情，对人们来说，文化巨人(如耶稣、孔子、贝多芬、马克思、毛泽东等)一般都带有异乎寻常的奇迹般的神圣色

8、彩，他们非凡的品格和美德，辉煌的想象力和超越世俗的生活以及博大精深的思想都具有超凡的克里斯玛特质，围绕着他们作为里程碑式的克里斯玛事件，如耶稣受难、孔子诞辰、第九交响乐、《资本论》、遵义会议，都往往被人们认为是超凡的、神圣的或具有异乎寻常的价值意义。因此，文化巨人便是那种具有