柳宗元贬谪文学——“愚”的精神

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1、柳宗元贬谪文学——“愚”的精神摘要：柳宗元是一个永远不容被忽视的话题，尤其是贬谪后的十四年，为后人留下了无数研究的话题。在他被贬谪的十四年中，他的精神世界经历了一个很大的变化。从第一次被贬永州，然后又有了重新被起用的希望，最后再贬柳州，经过一个痛苦的蜕变，最终形成了一个以愚为核心的精神世界。这是一个比较独特的精神世界，在中国古代文人中形成了一种贬官文化。在本文中将会具体的讨论柳宗元这个精神世界的建立的整个过程。关键词：柳宗元；贬谪文学；愚引言柳宗元（773—819）唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。字

2、子厚。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。柳宗元脍炙人口的山水游记，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范作品为永州八记，这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。在这里，我主要是想谈谈柳宗元的在永贞革新失败之后所做诗文。此时他已经没有了年轻时期的意气风发，更多的是一种面对着世事的苍凉。这

3、表现在柳宗元的山水游记之中，也就创造了自古文人的另外一个精神世界，这是有别与桃花源的另一个世界——愚的世界。“愚”会意。从心,从禺(yù)。从心,与性情有关。禺,猴属,兽之愚者。本义:愚蠢,愚昧。愚,戆也。——《说文》三赦,曰惷愚。——《周礼·司刺》靡哲不愚。——《诗·大雅·抑》在柳宗元著作中，"愚"可算是内涵最丰富的一个词，基本的涵义则体现在三个方面：其一是"愚性"，即性不谐俗，众醉我醒的高洁品格；其二是"愚求"，即执着理想，不避艰危的求索精神；其三是"愚论"，即注重实用、不同时俗的理论观点。这三者，

4、又以"愚求"为核心，因为"愚论"是求索的结果，而一旦有了理论作武装，就能保持清醒的头脑，性格的表现自然也不同时俗。由此可见"愚"既是柳宗元的精神支柱，也是他人生价值的集中体现，失去了愚，也就失去了柳宗元。因此，他才对愚如此痴迷。并且建立了一个精神世界——“愚”的世界。这个世界十分复杂，它是个笼括了一代代在仕途上失意文人的精神世界。“愚”的世界里，都是无法“体察上意”受到贬谪的官员，他们平日里游山玩水，做着一般闲置官员所做的事情，然而内心深处却充满了矛盾。现实生活对他们是无情的，自己所建造的内心世界又是寂

5、寞的，他们不知道怎么做，山水无法抚平他们内心的躁动。愚的世界的建立永州时期“大者桀冒禹，纣冒汤，幽、厉冒文武，以傲天下，由不知推其本而始大其故号。以至于败，为世笑翏，斯可惧《永州铁炉步志》写这篇文章的时候，被贬未久，心中自有一番不平之气。参与了王叔文、王伾的永贞革新，只有半年时间便宣告失败。失败之后，被其他豪门贵族打压，官职一贬再贬，对于柳宗元来说仿佛是做噩梦一般。这个时期的诗文之中充满了对现实的困惑，心中压抑的痛苦。在《永州铁炉步志》中有明显的对那些居其位而不能谋其政的人的讽刺，“位存焉而德无有，犹不

6、足大其门，然世且乐为之下。子胡不怪彼而独怪于是?”“韩曰：‘自游黄溪至小石山城，为记凡九，皆记永州山水之盛’”从柳宗元纵情山水起，他的诗文似乎进入了两个不同的世界。自《游黄溪记》起，柳宗元的山水游记中已经没有了早期被贬的懑愤不平之气，似乎他的锐气也消磨殆尽。“自余为翏人，居是州，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石无远不到。”（《始得西山宴游记》）。这完全是一位隐士融入天地享受自然的愉悦，以及发现了前人未曾见过的美景的自得。但是柳宗元并不能真正的获得那份豁达，“古之人其有乐乎此耶，有能追予

7、之践履耶?得意之曰与石渠同”（《石渠记》）这句话看似得意，却饱含着无数的辛酸无奈。他不断的去发现新的景色竭尽所能描绘一幅又一幅的美丽图景。尽管如此，这些被抑制住的感情还是显露了出来，这些美丽的山山水水有人去发现，使他们不至于永远的埋没，但是有着像山水一样美丽的才能，却不能够被人挖掘，自己怎么可能没有想法呢？所以从写于同一时期的其它文体，就可以看出柳宗元的内心并没有表面的平静。他对自己重返京都，在仕途再展弘图抱有希望:“知婴怀褚中，范叔恋缴袍。”(《游南亭夜还叙志七十韵》)。而《冉溪》:“却学寿张樊敬侯，

8、种漆南园待成器。”明白地表现了自己东山再起的雄心与希望。他的积极济世之心并没有因为被贬消沉而走上颓废崩溃之途，他坚信自己和王叔文等所实行的政治改革是正义的，是符合国家和百姓的利益的。他们是勤勤勉勉，“以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道利安元元为务。”（《寄许京兆孟容书》）是保守势力对人才的迫害导致自身的悲剧命运而非所坚持的理想信念出了差错。他相信“贤者不得志于今，必取贵于后古之著书者皆是也。”（《寄许京兆孟容书》）在这里，柳宗元建立了一个属于