从亦子亦史到亦经亦史

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1、从亦子亦史到亦经亦史提要：从《史记》到《汉书》，两汉史学发生了重要转向。《史记》上承战国遗风，亦子亦史；《汉书》下启后世正史，亦经亦史。史学从诸子化转向经学化，可以从《史》、《汉》之间的历史撰述中探察其脉络。司马迁之后，褚少孙、冯商、刘向、刘歆、班彪等对《史记》的续补构成了史学发展的主流，同时起居注、编年、职官、目录、地理、谱牒等史学门类也蓬勃发展，它们共同彰显了这一趋向。　　关键词：《史》《汉》之际；历史撰述；经学化　　《史记》这一被后世列为纪传体正史之首的著作，产生于诸子百家纷纭论史的时代之后。秦始皇焚书中有“诸子百家语”，亦包括先秦诸子之史学。司马迁在

2、继承《春秋》学的传统之外，也继承了诸子论史通于古今的传统。但是，由于经学时代的学术氛围，在班固的《汉书·艺文志》中，《太史公》和冯商所续《太史公》，以及《太古以来年纪》、《汉著记》、《汉大年纪》等史书，一并被归于《艺文志》的六艺略春秋家，成为经学的附庸。从此，史学从诸子时代步入经学时代。后世正史虽效法《汉书》断代为史，以经学的惩恶劝善之旨融于史学的实录直书之中，但却以犹存战国纵横家风的《史记》为其权舆，由此遮蔽了《史记》的诸子书性质。汉代以降学者，以子视《史记》者鲜矣，独清人章学诚云“《太史》百三十篇，自名一子”。1从《史记》到《汉书》一百七十余年之间，史学

3、的变迁是怎么发生的？在二者之间，是什么扭转了时代的学术风气？本文旨在追寻《史》、《汉》之间历史撰述的发展脉络，然不以其思想之异入，亦不以其体例之异入，而是从比较二书的目录学归属出发，抽绎出两汉之际史学从亦子亦史到亦经亦史的演进轨迹。　　一、亦子亦史：《史记》前后的著述形态　　亦子亦史，可谓战国秦汉时期著述的一种重要形态。从战国时代的《孟子》、《荀子》、《韩非子》开始，诸子书便往往凭藉历史中的古人言行来立论，尤其是《韩非子》，以说理提挈故事，又以故事佐证说理，成为其表达思想的基本特征。孔子以为“欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”，2所以作《春秋》以行褒贬；

4、先秦后期的诸子，在这个意义上，完全可以视为《春秋》的流裔，《史记·十二诸侯年表序》便指出荀卿、孟子、公孙固、韩非等捃摭《春秋》之文以著书。与此同时，有一些以“春秋”命名的著述，却出之以诸子之体，而与史书相去甚远，如《晏子春秋》、《虞氏春秋》、《吕氏春秋》、《楚汉春秋》等，刘知幾曾指出它们与《春秋》家的区别：“又案儒者之说春秋也，以事系日，以日系月；言春以包夏，举秋以兼冬，年有四时，故错举以为所记之名也。苟如是，则晏子、虞卿、吕氏、陆贾，其书篇第，本无年月，而亦谓之春秋，盖有异于此也者。”1《晏子春秋》等书皆出于战国至秦汉之际，以“春秋”名书，却与编年无涉，除

5、《楚汉春秋》被《汉志》列入六艺略春秋家之外，其他三书皆被列入诸子略，《晏子春秋》、《虞氏春秋》入儒家（前者《汉志》省“春秋”二字），《吕氏春秋》入杂家。对于这种诸子模拟圣经的情形，战国时已有质疑之音，但在当时自由的时代风气中，诸子与圣人虽有贵贱之别，但为书题名并不因此而忌讳，且很快蔚然成风。《孔丛子》载战国游说之士虞卿著书之时，魏齐质疑其命名不当袭《春秋》经，孔子六世孙子顺却坦然接受，并援《晏子春秋》为例，以“贵贱不嫌同名”解之，其《执节》篇云：“虞卿著书，名曰《春秋》。魏齐曰：‘子无然也。《春秋》，孔圣所以名经也，今子之书，大抵谈说而已，亦以为名何？’答曰

6、：‘经者，取其事常也。可常，则为经矣。是不为孔子，其无经乎？’齐问子顺，子顺曰：‘无伤也。鲁之史记曰《春秋》，《春秋经》因以为名焉，又晏子之书亦曰《春秋》。吾闻太山之上，封禅者七十有二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。’”2“经者取其事常”、“可常则为经”，这种朴素的认识，使得诸子百家都可以效法圣人，表达自己的历史见解。汉代独尊儒术之后，“经”便为儒家所垄断，其历史意识也随之儒学化甚至僵化了。　　这些亦子亦史的著述，在近几十年的出土文献中获得了大量的例证，可称之为“事语”类古书。它们大多是诸子百家引用的故事传说，包括三皇五帝故事、唐虞故事、三代故事

7、和春秋战国故事，而尤以后者为多。1970年代马王堆帛书中发现有两种书，以记言为主，而又不舍提要：从《史记》到《汉书》，两汉史学发生了重要转向。《史记》上承战国遗风，亦子亦史；《汉书》下启后世正史，亦经亦史。史学从诸子化转向经学化，可以从《史》、《汉》之间的历史撰述中探察其脉络。司马迁之后，褚少孙、冯商、刘向、刘歆、班彪等对《史记》的续补构成了史学发展的主流，同时起居注、编年、职官、目录、地理、谱牒等史学门类也蓬勃发展，它们共同彰显了这一趋向。　　关键词：《史》《汉》之际；历史撰述；经学化　　《史记》这一被后世列为纪传体正史之首的著作，产生于诸子百家纷纭论史的

8、时代之后。秦始皇焚书中有“诸子百家语”，亦包括先秦诸