试抢中国年画的艺术韵味

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1、试抢中国年画的艺术韵味美学领域内，本雅明（in)关于“机

2、械复制时代艺术作品”的艺术理论，在很大I程度上影响着我们对技术时代中艺术命运的思考。他指出：“在机械复制时代萎谢的东西是艺术作品的韵味”。毋庸讳言，这一论断.使科技进步直接导致了艺术“韵味（aura)的消解，成为一个不言而喻的事实。但是，细细品味人类的艺术史，复制或机械复制，至多只是导致复制品艺术丧失韵味的某个因素，而不是决定性的原因。下面我要阐述一个例证：中国年画。但在展开这个例证之前.首先要澄清这样一个现象：虽然本雅明极力回避印刷术的问题.复制艺术与印刷产品的关系却始终亲密异常。认识了这

3、一点.我们便也顺理成章地从这个角度获得了探讨以下问题的前提。作为民俗艺术的一种样式，中国年画有两个与机械复制时代息息相关甚至有所契合的特征。其一.它是以复制为基础的。根本说来.民俗艺术的基本特点便是复制，美国艺术史家a•豪塞尔（ArnoldHauser)指出，“乡村俗民们基本上没有创造性，他们自己很少创造，只是复制。”通过复制，民俗艺术得以传承，虽然因此烙上对艺术进行简化和解体的印记,却也同时异常顽固地显现出艺术在风格和趣味上的内在同一性。而且，我们不得不承认•单就这一点而言，没有一种艺术可以与之相比拟。综观中国年画的功用性和习俗性，无论是形式抑或

4、内容，复制是年画艺术不可或缺的组成部分。其二，技术的发展进步是中国年画作为一种艺术走向成熟，作为一部艺术历史得以成形的根本原因。从汉代的手绘门神—唐宋的雕版印刷—明清的套版印色—清末的石印年画—近代的胶印复制，随着技术成分的渗透和深入，年画在复制过程中对稿件的制约条件也呈递减趋势。综观手绘年画的复制史，画工必须解决复制时间和艺术效果之间的矛盾。因此碍于技术粗糙和时间有限的双重限制•像唐代张萱画的《虢国夫人游春图》这样的稿样是必然被排除在手绘复制年画之外的。但随着印刷技术的日趋进步，特别是引进了西方的胶印复制以后，年画稿样的受限度就大大地降低了。所以

5、在此意义上，民俗的审美性，艺术的独立性，正是由于技术的发达而臻于完善。同时不可否认的是，无论技术怎样改变着年画的形式，时空如何更替着艺术的氛围*一幅年画始终会以年画的形式让接受者不假思索地认知和欣赏。在这种置身于大众氛围的审美接受形态中，年画并不曾丧失传统意义上的艺术真理性。一幅明初的髙密扑灰年画与一帧当代机械印刷的桃花坞年画的同时出场，不会如同莱奥纳多•达•芬奇（LeonardoDaVinci)的《蒙娜丽莎》与M•杜尚（M.Duchamp)的《L.H.().().Q》①的对话那样，激起接受者的震惊和争议。所以，在这个意义上，如果技术复制确乎如本雅

6、明论断的那样，使大众艺术（如照相术）失去了某种被称之为韵味的东西，但究其本质，这个具普遍性的现象并未切人问题的关键。在当代艺术的土壤里，萎谢的是文化赋予艺术的记忆功能。换言之，本雅明从时空角度描述的“韵味”是：在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现。也就是说，机械复制使艺术作品能随时随地出现，因此随着原作的消失，距离的消融，韵味也消散了。但是，问题的关键在于，原作并非是韵味的代名词。在我看来，艺术作品真正的韵味应该与历史文化的绵延有着无法割断的联系。复制对于一幅中国年画与一幅波普作品的意义是不同的，前者因此具有必然性，后者因此获得偶然性

7、。这也就是为什么在同一个现代生存情境里，有着民俗色彩的东西总要比那些只有技术色彩的东西更具有亲和力，更流露出殷切的人文关怀的原因。例如，对年画而言，时空的轮回就是一个永恒的结构，随着这个结构的不断展开，年画除旧迎新的功用也得到承认。虽然年画的某些主题、某些形式会随着漫长的时光流逝，随着技术的不断更新，有所删减、也有所丰富，但是，它随俗而行的艺术精神却是矢志不渝的。这也是年画虽然在早期因技术原因而与“写意和线描”等追求“笔简而能全神”的传统绘画合流，但仍能从浩淼的艺术长河中脱颖而出的原因。这个具备了文化记忆功能的共时性结构，使年画蕴涵了它作为一个艺术

8、门类所特有的，独一无二的个性与特征。而年画所浓缩的传统文化的诸多精华意象，如吉祥如意（福、禄、寿〉、安居家和（郁垒、神荼、钟馗等门神形象）等等，在某种意义上又成为了闪耀着民俗光泽的一道影壁。历史的风尘锻铸起这道影壁蜿蜒绵长的身躯，文明的尊严镂刻着影壁面上浮凸凹沉的纹路。在这个积淀传承的过程中，这道影壁同时又是一道回音壁，让我们叩问历史的沧桑，谛听时光的湍流。在这个意义上，中国年画获得了艺术在时间和空间上的双重合法性。因此*对中国年画而言，发达的现代技术只是释放艺术更多潜力更大魅力的一种手段。但在当代艺术的情境里，现代技术却从纯粹的手段摇身转变为某种

9、话语霸权的拥有者。因此当代艺术虽然在形式上向着大众贴近和靠拢，但由于记忆因子的逐渐消失，使它实质上正在切断那条回溯人类精神