论空间的德育意蕴.

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1、论空间的德育意蕴.论空间的德育意蕴[摘要]空间是道德教育研究所遗忘的一个领域,但空间里弥散着社会关系,具有伦理诉说功能,对生活于其中的人悄悄地发挥着道德上的影响。因此,厘定学校空间的性质,认识学校空间有利和不利于学生个性和道德成长的因素,是道德教育研究一个新的课题。[关键词]空间德育意蕴一、道德教育为什么要研究空间问题1.空间里弥散着社会关系我们往往误以为空间只是自然的、物理的,这是一种是客观的、整体的、不受价值观影响的空间观。但是,“如果我们满足于客观解释就是正确解释的话,就不能全面地了解人类。如果把空间降格为客观存在的话,人类甚至不可能找到自己

2、在世界上的位置。”[1]P172实际上,凡是有人的地方,空间的自然性、物理性都会慢慢消退,与此同时,空间的社会性慢慢凸现。很多高等动物在自己的生活领地里用自己的方式,比如体液使其染上自己的色彩和气息,表明领地属性。人对自己的生活空间同样进行各种各样的标定,以表明这一空间的归属。这里的人当然是复数,所以对空间的标定不是单个人的事情,而是很多人的事情。人们对空间的“分配”与使用,是人与之之间关系的投射,具有明显的社会性。“空间里弥散着社会关系;它不仅被社会关系支持,也生产社会关系和被社会关系所生产。”[2]P48社会空间里少不了建筑。建筑的基本功能就对

3、环境进行控制,即控制和改造环境使其符合人的要求:建学校和建监狱的要求是不同的,修建教堂和要塞的要求也不同,同样地修建飞机场和商场的要求也不一样。符合人的要求当然不单是人的生理要求,理所当然的包括人的社会性要求。卡斯腾·哈里斯认为建筑物为特定的活动提供了框架范围,它们服务于并向我们表明了一种生活方式。“建筑物的社会功能可能表明了一种地位,一个角色,代表了一个集团、团体或公共机构。所有建筑的总和可能代表了整个社会机制。”[1]P146空间里弥散的社会关系显然包括伦理和道德关系,J.韦伯指出,“我们认为一个领域是人们以某种方式加以利用的一个领地或者社会中

4、的一个空间。每个领域制定它们自己的规则和程序,分派任务和职位,规范行为和语言,并制造出等级制度。”[3]P38也就是说,空间还起到了“制定”和强化规则、规范的作用,使人以适宜的方式行为,并制造出等级层次。中国古代伦理学对空间与伦理关系的关注超乎寻常,甚至认为人伦秩序只是宇宙秩序的一个有机构成,“天道”与“人道”是合一的。正是在这种所谓“天道”与“人伦”对应的思想指导下,中国古代的建筑和空间使用无所不用其极地体现了“伦理”关系:每一所宫殿、每一所“大宅门”无不让人感到等级的森严与秩序的井然!2.空间的伦理诉说与伦理功能社会空间里不仅弥漫着社会关系,还

5、具具有伦理功能。第一,建筑为人提供精神家园。人类既有躯体也有思想,既有生理,也有精神。建筑不单是满足躯体和生理需要的,它同时也满足人的精神需要。可以说,建筑,特别是人经常栖居于内的建筑,既是人躯体的家园,也是人精神的家园。“必须认识到身体和精神都有权利拥自己的家园。建筑必须能够提供这两方面的功能,既为人提供栖身之所,也使精神得到憩息。”[1]P170第二,建筑空间具有伦理诉说功能。建筑首先具有实用功能,这是建筑的第一功能。比如,食堂是卖饭的,卧室是睡觉的,这一点毫无疑问。但建筑的功能又绝不仅限于此,它还有另外的功能。以教室空间为例,课桌与讲台的相对

6、而立,实际上就标定了一种生活方式。在这种生活方式里,教师和学生的任务与地位是明确的,双方的言行方式也是有了“方圆”的——教师要像教师的样,学生要像学生的样。也就是说建筑还有暗示作用,即通过空间分割将建筑者的观念隐蔽地表达出来,这是建筑的第二功能。比如门是用木头或别的材料制成的能关启的一道屏障,但同时它又有其他含义。它们可以会表明主人的财富和地位、可以是隔开私人生活同公众生活的门槛。建筑的第一功能往往是第一位的,这是常态。但也有非常态,即建筑的实用功能退居二线,而第二功能则格外彰显。一把椅子给人的第一印象是可以坐下来歇歇。但如果把这把椅子是一个皇位时

7、,肯定就不只是这个意思了。在这种情况下,坐的功能已经不重要了,而其隐含所王权与威严的意义则更加重要,所以让人坐只是御座的功能之一,但已经不是最重要的意义。空间不是沉默不语的,而会说话,深刻地诉说着人际关系和伦理规范。空间是物,却说着“人话”,似乎有点不好理解。实际上,只要我们知道人们对空间的处理实际上就是对人的处理,这一就不难理解了。一个机构,一个社会,其对空间的建筑与分割处理实际上是针对生活在这一空间里的人的。因此,我们可以从一个人、一个组织、一个社会对待空间的态度看出其对人的态度,更可以从其对待空间的伦理看出其对待人的伦理!人或机构对空间的处理

8、实际上是对人的处理,而处理后的空间就会代表空间的处理者向生活在这一空间里的人说话。如果有权处理空间的人或者组织将生活在这一