浅论王鲁彦笔下的“陈四桥文化”

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1、浅论王鲁彦笔下的“陈四桥文化”鞍山师范学院中文系于宏伟王鲁彦在上个世纪二三十年代的乡土小说创作，秉承了鲁迅先生开启的乡土表现手法，在展现乡风民俗和挖掘人性方面都取得了令人瞩目的成就。鲁彦以一种多面复杂的视角来表现故乡风俗，既有对陈腐民俗的批判，也有对美好习俗的赞美，同时也不乏对流传潜伏的地方风俗的客观再现，进而形成了他笔下独到的“陈四桥文化”。关键词王鲁彦乡土小说民俗地方文化引言“民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩

2、布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。”[1]任何一个民族或地区都以它独特鲜明的地方风俗，展示其与众不同的风貌，从而在丰富瑰丽的世界文化中占有一席之地。正如劳伦斯所说，“每一大洲都有它自己伟大的乡土精神。每个民族都有被凝聚在叫做故乡、故土的某个特定地区。地球上的不同地方都洋溢着不同的生气，有着不同的震波、不同的化合蒸发、不同星辰的不同吸引力——随你怎么叫它都行。然而乡土精神是个伟大的现实。”[2]在文学领域中，正是

3、那些带有浓郁地方风情、风俗的作品，以其独到鲜明的地方色彩，感染了一代又一代的欣赏者，从而成为不朽的经典。作为中国现代乡土文学的开拓者，鲁迅的乡土小说就洋溢着浓厚的地方色彩，在他的影响和号召下，现代文学的乡土作家们，纷纷用他们手中的笔为我们勾勒出了形形色色的乡风民俗画。描写各地奇异的风俗，是上个世纪二三十年代的乡土文学作家们有目共睹的艺术创作实绩，我们由蹇先艾那里得知贵州处置偷窃者的办法是水葬(《水葬》)，又从许杰那里见识了环溪村人穷困无路的典妻行为(《赌徒吉顺》)。在这些以描绘故乡风土人情见长的乡土流派里，作为一个中坚作家，

4、王鲁彦不是一味地钟情于对当地独特风俗的简单描绘，而有着自己的情感立场。他的作品多是对造成悲剧的陈腐民俗的批判，当然，也有对民间流传下来到的美好习俗的赞美，同时，还有对一些风俗不含感情色彩的客观再现。他的创作除了表现与其他乡土作家相同的主题以外，又有着更为独特的视角和对人性更深层次的开掘。一对陈腐民俗的批判鲁彦的《岔路》开篇将袁家村、吴家村置于无边恐怖的灾难当中，鼠疫肆虐横行，夺取了无数人的生命，所有的办法都无法阻止瘟疫的蔓延，于是袁、吴两村就按照古老风俗，将生的希望寄托在“神”的身上。鲁彦十分生动地描绘了这场关乎两村人性命的

5、请关帝爷出巡的场面：“为头的是大旗，号角，鞭炮，香亭，彩担，锣鼓，旗帜，花篮，乐队，随后又是各色的旗帜，彩担，松柏扎成的龙虎和各种动物，锣鼓，鞭炮，香亭，各种各样草扎的人，木牌，灯笼……随后捧着香的吴大毕，袁筱头，关爷的神轿……二三十个打扮着各色人物骑马的童男，百余个新旧古装的骑骡马的童女……队伍在山谷和大道上蜿蜒着，呼号着，炮声鼓声震撼着两旁的树木，烟雾像龙蛇似的跟着队伍一路行进。”好一派声势浩大的请神礼，然而鲁彦并没有让这场耗费了无数人力、财力、物力的行动拯救两村人的性命，而是由此引出了更大的灾祸——械斗。先抬关帝爷去哪

6、村是个关乎宗族名誉的问题，为此袁、吴两村大动干戈，反目成仇。将械斗的场面写得有声有色，“尖锐的哨子声接二连三的响了。打骂声，呼号声，到处回答着。队伍完全紊乱了。扁担，木杠，旗子，石头，全成了武器。年轻的从后面往前冲，年老的和妇女们往后退，连路旁的看客们也慌张地跑了开去，有的打破了头，有的踏伤了脚，有的撕破了衣，有的挤倒在地上……山谷，森林，空气，道路，全呼号着，战栗着……鲜红的血在到处喷洒……”，最终“仇恨毁灭了生的希望”。这是多么愚昧无知的一群，人为的灾祸比鼠疫更加可怕，他们的封建迷信行为原本就已经非常令人痛心，而为了所谓

7、宗族规矩和面子，厮杀流血，岂不是更加可悲可怖了吗？在看似冷静的叙述里，满含着对这些无知民众麻木灵魂的“哀其不幸，怒其不争”。鲁彦把农村中广泛存在的封建宗法思想与传统的愚昧落后的意识，看作是套在农民身上的精神枷锁，鞭挞了农民灵魂深处负载了几千年的封建思想和传统观念对人的荼毒。与此相同，许杰的《惨雾》也记述了一场血肉横飞的械斗。在《漂浮·自序》里，他将创作的意图讲的很明白：“实在说一句，因为现在的大多数的‘两脚动物’，还没有觉悟到是沉浮在灰色的人生中，听大力的命运的支配而受苦呢！这便是无灵魂的人生。”要画出国民“无灵魂”的生存状

8、态来，这几乎是所有乡土文学作家们共同致力的方向，在鲁迅先生那里，我们能够找到这种创作方向的源头。鲁迅先生自称他进行创作的目的是“揭出病苦，引起疗救的注意”[3]，他是带着暴露和拯救的双重使命进行创作的。他为我们展示了一档延续了几千年的吃人筵席，人们生活于其中，充当着吃人和被吃的角色而全然不