《乐记.十一章》的内容与逻辑关系论

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1、《乐记.十一章》的内容与逻辑关系论：《乐记》作为中国历史上几乎是唯一一部有关音乐的专著，在为数不多的以乐教思想作为主要对象的儒家思想典籍中也占有很重要的地位，为现代研究儒家思想以及古代音乐形态提供了宝贵的资料。《乐记》中的内容以及逻辑关系带有强烈的儒家思辨色彩，从《乐记》现保留下的十一章看来，每章似乎是毫无关联，但又紧紧相扣。《乐记》十一章自成体系，有其组织结构和系统逻辑，本文通过对《乐记》十一章的内容与逻辑关系的分析，对《乐记》总体乐教思想做一个总结与概括。　　关键词：乐记；内容；逻辑关系　　：J05：Ａ：1005-5312（2011）17-0053-01　　　

2、　“凡音之起，由人心生”，《乐记》可以说是起于心，终于心。从心开始，论述了乐的本源，而最终的目的，是如何通过“乐”作用于民心，教化人心，以达到安定人心、秩序井然的社会目标。可以说《乐记》是一个思想体系，是一种以施政为目的的方法论，是指导君、臣治世的实用原理。也同样是权力阶层要灌输给臣民的一种思想标准。《乐记》十一章就是整个儒家思想的逻辑构成，其中有紧密的逻辑关系，是一种缜密的思维，足以达到治世安民的作用。所以，通过对《乐记》的分析，探寻“乐”在儒家思想中的扮演的角色，在当时的社会中起到的政治作用。　　一、乐的本源　　（一）声、音、乐三者的等级关系　　《乐记·乐本篇

3、》其中说到只知道“声”的是禽兽，知道“音”的是庶民，只有君子才能知道“乐”，就能治国了，这里明显地阐述了《乐记》中的等级关系，另有“宫、商、角、徵、羽”五个音符也被划分为不同的等级、代表不同的权利，其中这些等级是不能僭越的，其中就暗射这是大自然的规律，臣民要“安位”，只是天地间的潜在规则。　　（二）乐与心的互相作用　　《乐记·乐本篇》指出：“乐”由“音”组成的，“音”又是从人心中生出的，所以人心与“乐”有着互相作用的关系，这为后面阐述如何利用“乐”对人心的作用来教化人民，以达到治国的目的做铺垫。所以，“乐由心生”是“乐化”的根本，否则《乐记》中的逻辑理论也就不成立

4、了。　　（三）乐的本源是天理　　臣民要顺应“天理”，是一直贯穿《乐记》的指导思想。《乐记》认为：人天生是平静的，但是出生后由于外界实物的干扰而引发心中的各种情感，从而走向不同的方向，只有能够节制情感的乐才能让人重拾平静的天赋，才能“存天理”。　　二、礼乐与天地　　（一）礼乐的关系　　《乐记》中认为：“乐”是按照天来作的，“礼”是按照地来制的，“乐”是调和万物及人的关系，也可以说是在专制统治的不平等的权力划分下对人民心理上的一个调和，将社会矛盾弱化。“礼”是规定秩序的，天与地的秩序就是君臣的秩序。　　（二）君子作为王权的附庸，是帮助掌权者推广礼乐的施政者　　《乐记·

5、乐论篇》中，十分明确的表现出制作礼乐的人是“圣”，传授推广礼乐的人是“明”，“圣明”一词在中国封建社会是专制王权再明确不过的体现了。　　三、乐与政治的关联　　（一）“乐”是教化人民的资格，是掌权者的先决条件　　《乐记·乐本篇》说：“礼乐”都齐备了，才有“德”，“德”同样也是“乐”的本质。而圣人在制定了纲常后大定天下，接着就创作“德音”。所以可见，“德音”就等于“乐”，“乐”是圣人的专权，只有圣人才会有“德”，才能礼乐双全，才能治国安民。　　（二）“乐”是治国好坏的评判标准，也是治国安民的工具之一　　《乐记·乐礼篇》说：礼乐齐全的人才具有“德”，但是礼乐齐全是有其标

6、准的，只要是君子都能礼乐皆备，但是能将礼乐的关系调整到最和谐的人才能称为“大圣”，才能做天子，或者说才能做一个好的天子（《乐记》中讲的圣人大多指治国安民的先王）。所以，看一个国家是否治理得好看它的“乐”就可以了，“乐”作为治国好坏的评判标准的同时，也是治国安民的其中一个工具，《乐记·乐施篇》指出：要教化人民，“乐”是十分重要的，其原因就是《乐记》在一开始埋下的伏笔，因为乐始于音，音始于人心，所以乐对人心会有教化的作用。　　四、结论　　“乐”作为臣民、君臣、天地之间的沟通媒介，其中又存有严格的等级划分，《乐记》就是将社会中的权力划分寻找一个合理的逻辑关系，使之适用于

7、当时社会的一种统治手段。但是这种手段是柔和的，作为儒家思想中王权统治手段的四种（礼、乐、政、刑）之一，“乐”可以说是一种催眠剂，按儒家自己的一套理论体系重建了人间秩序，使庶民在不知不觉中被同化思想，顺从天理，安于本位。