当代文学作品赏析

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1、多多《能够》多多的《能够》读罢，满纸的欲望扑面而来。虽然诗人已经尽量追求敛抑含蓄，但诗中饿殍般的文字还是让人郁懑不已。匮乏的力量如此巨大，每每让人铭记终生，就像经历过大饥荒的人总是念想着粘在锅沿上的最后半粒玉米，经历着禁锢的人也会珍视自由如同呼吸。1973年的中国人已经被“文化大革命”烧掉了大半激情，两年前林彪坠机温都尔汗更让人们充分体会到了什么叫做耳光响亮。于是，衰退的意志再也不能让革命始终保持坚硬，人们开始审视自己的境遇、开始重新思考未来，在烈火似的宣传标语背后，个人的欲望苔藓般悄悄生长。也就

2、是在这样的1973年，多多写下了《能够》——一首当时能让他身陷囹圄，而后能让他铭刻诗史的诗。一切诗人都是凡俗世界的敌人，在诗歌里，烟火气的意思和毒气的意思通常是差不多的，当社会中的多数人选择鸡蛋汤的时候，诗人通常会选择二锅头。而在《能够》里却出现了对世俗生活的非凡礼赞和极端向往，这就不能不说有些异数的味道了。按照一般的标准，如果说“大口喝烧酒”、“壮烈、酩酊”尚不离诗歌僭越、狂放的传统，那么“在钟表滴答的窗幔后面/想一些琐碎的心事”就多少显得格局狭小，而在接下去诗句里，其意象则是一个比一个琐碎、一

3、个比一个世俗——“散步”、“休息”、“发脾气”、“谎话”，这种对日常景观的描述本应该让读者产生舒张而懒散的感觉，但在“能够”与“多好”这两个词的框定下，却具有了另外的意味。“能够”与“多好”组成了一个极为巧妙的压力系统，因其强制性和坚固性而将上述平凡、世俗、舒展的日常生活窒息性地封闭在一起，既描绘出一幅强烈的压抑感和紧张感，同时也使这种场景具有了成为爆炸物的可能，正如制造爆竹要将火药紧紧地束裹在纸卷中一样。在诗中，诗人将“能够”与“多好”这两个词本身所具有的祈使意味运用到几乎透支的程度，这两个词将

4、更加丰富的可能性与人相互隔开，同时又将人似乎仅有的可能性压缩至于乌有。一方面，“能够”使人彷佛只能在“休息”、“走路”、“发脾气”之间进行有限的选择，这种浑浑噩噩的日常生活已经狭小得令人不堪忍受；而另一方面，“多好”又意味着连上述有限的选择其实也是不可能的，人甚至于连这种浑浑噩噩的日子也难以享有。这样，诗人就通过这些饱含世俗况味的意象描绘出了一个彻底反世俗而且反超越的秩序，这种残忍的秩序站在一切自然需求与精神需求的反面，既要割掉下半身的欲望也要剔除上半身的理想。就像诗中对“能够”与“多好”的运用一

5、样，这种秩序也竭力试图把人压缩在铁一样的罐子里，在1973年，这个罐子由一本270页的小红书、八个样板戏与无数军代表构成，它成功地把人们与世俗的生活、超越性的理想隔绝开来，把人禁锢在一个无趣亦无智的世界里。在诗末，诗人直言不讳地指出，诗歌所声讨和反对的就是“风暴与革命”，这种直白在那个时代并不多见。多多是一个极为擅长于将时代内容转换为诗歌语言的诗人，他以追求真理的方式来书写诗歌。在无法大声言说的时代里，真理就会潜藏于诗歌之中，有如禅入尘土、道在屎溺。于是，一种诡异的现象出现了——哪怕是最为世俗甚至

6、庸俗的存在也可以饱含意义，象征真理，此岸与彼岸的分歧不再鲜明，物欲与理想的界限不再明确。彷佛蟑螂和百合花一旦有了共同的敌人，那么它们就无需再分彼此了。对于这样一种现象，有赞许者将其看作是文学不甘沉沦、生命力强大的表现，这固然有其道理，但是，这种认识却严重忽视甚至回避了“革命”所造成的恶果和应当承担的责任。事实上，“革命”不仅在其得势的时候压抑、阉割、摧毁了文学，在其失势的时候（即所谓“后革命时代”），它所造就的恶劣影响依然在发生作用，这尤其表现在对文学价值判断的模糊与混乱之上。当“革命”的压力锅还

7、是密封着的时候，欲望与文学的结合造就了炸弹，而一旦密封不再，两者分道扬镳，它们就瘫痪成了两堆药面。《在哈尔盖仰望星空》一、西川在1986年参加“中国现代主义诗群体大展”时，提出了西川体，但主张新古典主义，后来又提倡知识分子写作和中年写作，可是他一直是在按照自己的感觉进行着诗歌写作，西川是中国后现代主义诗歌的重要代表人物，也是对当代中国诗歌和欧美诗歌做出比较全面论述的人。在西川的诗里，充满一种神秘的气息。自1989年他的挚友海子和骆一禾死后，他就被一种预言和神秘的色彩所笼罩，让他自己说，就是“对于我

8、，面对诗歌一如面对宗教。”这种思想和气息，我们可以从他下面的这首诗中看出这种深刻的迹象：有一种神秘你无法驾驭你只能充当旁观者的角色听凭那神秘的力量从遥远的地方发出信号射出光束，穿透你的心像今夜，在哈尔盖在这个远离城市的荒凉的地方，在这青藏高原上的一个蚕豆般大小的火车站旁——《在哈尔盖仰望星空》这是一种什么样的神秘，让诗人无法驾驭？是漆黑的夜晚，茫茫的高原？是藏北的神灵，冥冥的天象？他在《艺术自释》中曾这样说到：“请让我面对宗教，使诗与自然一起运转从而取得生命，它充满着自如的透明。请