西方翻译简史

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1、第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁

2、语才能为罗马人接受。到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。德国宗教改革家路德采用民众语

3、言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。主要

4、体现在：兴办高等翻译教育；成立翻译组织以聚集翻译力量；打破传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要的标志。（二）翻译理论的发展1.西方最早翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗，首次把翻译区分为“作为解释员”和“作为演说家”的翻译两种基本方法，并因此开拓翻译理论和方法研究的园地。在古代：西塞罗的“直译”和“意译”；昆体良的“与原作竞争”；哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说；奥古斯丁《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论；波伊提乌的宁要“内容准确”，不要“风格优雅”的直译主张和译者应当放弃主观判断权的客观主义观点；但丁的“文学不可译”论。文艺复兴时

5、期：伊拉斯谟的不屈从神学权威、《圣经》翻译考译者的语言知识；路德的翻译必须采用民众语言的人文主义观点；多雷的译者必须理解原作内容、通晓两种语言、避免逐词对译、采用通俗形式、讲究译作风格的“翻译五原则”。在17-19C：巴特“作者主人”（译者仆人）、译文必须“不增不减不改”的准确翻译理论；德莱顿的“词译、释译、拟译”的翻译三分法和翻译是艺术的观点；泰特勒的优秀译作标准和“译作应完全复写出原作的思想、译作风格和手法应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具有的通顺”等翻译三原则，施莱尔马赫的口译和笔译、文学翻译与机械性翻译的区分；洪堡的语言决定世界观和可译性与不可译性的理论；

6、阿诺德的所谓“评判译作的优劣要看专家的反应”纽曼“评判标准在于一般读者而非学者”的观点。在20C：费道罗夫的翻译理论首先“需要从语言学方面研究”，翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成的观点；雅各布森“语内翻译”“语际翻译”“符际翻译”的三类别；列维的“翻译应当使读者产生错觉”“翻译是一个抉择过程”；加切奇拉泽的“翻译永远是原作艺术现实的反应”、“文艺翻译是一种艺术创工作”的文学翻译理论；弗斯、卡特福德的翻译在于“语境对等”的语言学翻译理论；奈达“翻译即科学”、“翻译即交际”和“读者反映对等”论；穆南关于翻译理论问题的现代语言学观；霍姆斯的“翻译研究学科论”；勒

7、弗维尔、巴斯内特的“翻译受制于社会文化因素”的观点；斯内尔霍恩比“翻译研究即跨学科研究”观点；弗米尔、赖斯、诺德“翻译须为目的服务”的主张；纽伯特“翻译须以文本为中心”的思想；塞莱斯柯维奇、勒代雷把翻译视为一种解释过程的释意观；图里“翻译规范”与“翻译描写”观；韦努狄“译者在译文中必须有形可见”的“异化翻译”主张；哈蒂姆的“翻译必须重话语、语篇分析”的观点；赫曼斯的“文本由译者操纵”和鲁滨逊“轮到译者‘主事’的译者中心论；还有低地国家的“出声思维记录”等各式各样的翻译实证研究方法；等等。2.西方翻译理论体系两条清晰可见的主要路线：1）文艺