《易经》中的伦理道德思想

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1、《易经》中的伦理道德思想《易经》中包含有极为丰富的伦理道德思想，它的主要内容，直接影响到儒家伦理学说的形成，是构成儒家伦理体系的之一。后世所讨论的道德命题和道德规范，在《易经》卦爻辞中多有涉及。《易经》中的部分卦爻辞，涉及到夫妇、父子、君臣、朋友等人伦关系，这里，择要引述，并略作分析。父子（母子）关系《蛊》：“六五：干父之蛊，用誉。”“六四：裕父之蛊，往见吝。”子匡父过，光大父业，承继先德，必受美誉。相反，倘若宽容、助长父亲的过失，则蛊将日深，往后必有困难。“九二：干母之蛊，不可贞。”匡正母亲的过失，宜于婉言规劝，因势利导，才能奏效；如果操之过急，直言相犯，就会损害母子亲

2、情。既恐唐突以触母怒，又务欲置母于无过之地，孝子用心，可谓良苦。《萃》卦卦辞：“亨，王假有庙。”《彖》曰：“‘王假有庙’，致孝享也。”王至宗庙，进行享祀，是为了表达对祖先的一片孝心。这种对烈祖烈宗的“追孝”，是周人“尊祖”、“敬宗”观念的具体体现。《离?九四》：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”不孝之子突然回来了，或焚烧之，或杀死之，或驱逐之。这一爻辞表明，对于不孝之子的惩罚，是多么的严厉！夫妇关系夫妇关系，包括恋爱、婚姻和家庭生活。《咸》卦卦辞：“咸：亨，利贞，取女吉”。咸，感之本字。男女结合，应以彼此爱慕、交相感应为基础，如果双方缺乏爱情，即使举行了婚礼，也是徒具形式

3、，就象“女承筐，无实；士剌羊，无血”（《归妹?上六》）那样，其结果是不会美满的。《蒙?六三》：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”“金夫”，比喻美男子。女子一见到美男子，便悦而相从，不能自保其身，娶这样的轻佻女子，对于自己是不利的。《易经》时代，男女间的婚恋是比较自由的”。《屯?六二》：“女子贞不字，十年乃字。”《归妹?九四》：“归妹愆期，迟归有时。”六二的女子守贞不字，久待十年才喜结良缘；九四的少女也是迟迟未嫁，误了婚期，因为她在等待意中人。这样的“不字”、“想期”是主动的、自愿的，说明当时的少女在婚姻问题上，有一定的自主权;青年男女之间出于真情的恋爱是得到社会承认的

4、。不过，在《易经》中，也明显地存在着男尊女卑的思想。例如，《妮》卦卦辞：“女壮，勿用取女。”女壮则男弱，阴盛则阳衰，因此，男人不可娶“女强人”为妻。程颐云：“女渐壮则失男女之正，家道败矣。”?《恒?六五》：“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。”常守柔顺的品德，对妇女是吉利的，对丈夫是凶险的。因为：“夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉；若丈夫而以顺从于人为恒，则失其阳刚之正，乃凶也。”?以上二例，明显地流露出对妇女的歧视和偏见。但是，有的卦爻辞，又显示了对妇女人格和地位的尊重。如《小过?六三》:“过其祖，遇其妣……无咎。”过:用作动词，批评。遇：礼遇、赞扬。在男尊女卑的

5、社会，认为祖父也可批评，祖母也可赞扬，把祖父、祖母置于平等的地位，这种见解之具有合理性、进步性，是不言而喻的。《晋?六二》：“晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。”进而生愁，守正则吉，所受之大福，来自于祖母。这里不提祖父，只提祖母，表明了祖母在家庭中的崇高地位。从上述可见，《易经》的伦理思想，各卦爻辞不尽一致，这是因为各卦爻辞并非一人一时之作，其中有来自母系社会的殷代，有传自父系社会的周代。殷人亲亲，尊母；周道尊尊，崇父。于是，这两种不同的伦理观念，就分别反映于不同的卦爻辞之中。朋友关系《易经》的充分认识到交友对人生的必要性和重要性。《随?初九》：“出门交，有功。”走出门

6、外，广交朋友，必有功效。那么，朋友相交，目的何在呢？《兑?大象》指出：“君子以朋友讲习。”朋友之义，在于讲道论学，相互切磋，共同提高。正如俞琰所说：“若独学无友，则孤陋而寡闻。故《论语》以‘学之不讲’为‘忧’，以‘学而时习’为‘说(悦）’，以‘有朋自远方来’为‘乐’。”至于交友之道，其要旨有二：一是以信为本，二是择善而从。《豫?九四》：“勿疑，朋盍簪。”朋友聚会，推诚相待，不可彼此猜疑。《睽?九四》：“睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。”程颐解“元夫”为“善士”。在孤立无援时，遇上善良之士，彼此推心置腹，以诚相交，纵使有危险，也不会有灾咎。君臣关系孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君

7、以忠。”（《述而?子路》）君臣之间的这种伦理关系，在《晋》、《蹇》二卦中有所反映。《晋》卦卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”康侯蒙受天子赏赐众多马匹，一天之内荣获三次接见。朱熹《易本义》认为，“昼日三接”是“显被亲礼”，这正是“君使臣以礼”的具体体现。《蹇?六二》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”王处身于“坎”险之中，为臣者奋勇营救，他不是为了自身私事，而是志在济君之蹇。这一爻辞，正是“臣事君以忠”的具体体现。《小过?六二》：“不及其君，遇其臣，无咎。”此爻意为：批评国君之过失，表彰臣子之功绩，必无咎。尤为可贵的是，《革?彖传》的公