八旗词坛与清代词论

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1、八旗词坛与清代词论内容提要：八旗词坛是清代词史的一个重要组成部分，八旗词人对词学问题的论述，经历了一个由追踪云间到融合浙西、常州两派创作主张的过程，他们在词的体性辨析、词学的体系建构以及八旗词史的探讨等问题上，都提出了一些值得注意的见解。　　关键词：八旗词坛　清代词论　词学理论　　有清一代，词人蔚起，词派纷呈，唱和之风炽盛，史称“清词中兴”。创作的兴盛推动着理论的发展与成熟，清代亦成为中国词学史上词话最多、思想最为成熟的时期，唐圭璋编《词话丛编》中所收清代词话达到68种之多，占去了历代词话总数的80％。在这套“词话丛编”里还收录有一部八旗词人李佳的《左庵词话》，长

2、期以来，人们对于满族词人关注较多的是纳兰性德的创作成就，却在不经意中忽略了对八旗词人词学观点的认知，其实八旗词人不仅以其优秀的创作成就享誉清代词坛，而且也为清代词学的发展作出了应有的贡献，涌现出像纳兰陛德、佟世南、斌良、宗山、李佳、郑文焯等重要的词论家，他们提出的一些词学观点至今还不时为人们所提起，因此，对于八旗词坛的认识也应该从了解八旗词人的词论说起，本文拟结合八旗词坛的发展走向初步梳理八旗词人的词论观点。　　一　　清初，初人中原的满洲贵族，从东北的白山黑水来到广袤的华北平原，原本习满文、讲满语、过着刀耕火种生活的满族，开始统治人口众多、经济发达、文化程度较高的

3、汉族地区，清朝统治者认识到“帝王敷治，文教是先”的重要性，为适应新的生活环境，极力推进满汉融合，要求满族贵族努力学习汉文化，这一重要的治国方略促成了当时社会风气从尚武到尚文的转变。　　不过，当时词坛主要还是江南文人驰骋才华的天地，清初词学中心也是在江南的云间、西泠、广陵、毗陵、松陵等地，在北方，在清朝统治中心的京师一北京，还未形成结社唱和的文坛风气。在八旗词坛，率先进入填词领域的是那些文化程度较高的汉军词人，其较著者有范承谟、吴兴祚、张纯修、佟世南等。范承谟(1635～1676)为大学士范文程之子，吴兴祚(1632～1698)官至兵部尚书，张纯修(生卒年不详)亦官

4、为庐州知府，他们位高权重，雅好吟咏，范有《范忠贞公集》附词五首，吴有《留村词》一卷，张有《语梧轩词》一卷，他们对促进清初词学的复兴也有推动作用，吴曾协助万树编纂并出资刊刻《词律》，张与著名词人陈维崧、朱彝尊、纳兰性德等交往甚密，而佟世南更是汉军词人的佼佼者，有《东白堂词》一卷，论者以为其词“缠绵婉约，当与柳屯田、秦淮海争长”，他还联合西泠词人陆进、张台柱编选有明末清初的重要词选——《东白堂词选》。　　在《东白堂词选初集小引》中，佟世南表述了自己的词学见解，提出了词以“风流蕴藉、句韵天然”为宗的看法，推崇唐五代北宋天然浑成、高朗秀艳的词风，反对南宋以後“叫噪怒骂”、

5、“淫亵俚俗”的词风。这一看法与清初江南词坛的审美宗尚是密切相关的，明末云间派认为唐五代北宋词“皆境由情生，辞随意取，天机偶发，元音自成”，“南渡以後，此声遂渺，寄慨者亢率而近于伧武，谐俗者鄙浅而入于优伶”(陈子龙《幽兰草题词》)。受这一思想的影响，活跃在广陵词坛的王士祯、刘体仁、彭孙通皆以神韵天然为旨归，彭孙通认为词当以自然为宗，以艳丽为本色(《金粟词话》)；王士祯说：“欧、晏正派妙处，俱在神韵，不在字句”(《锦瑟词话》)；刘体仁则认为词至北宋而极盛，南宋以後逐渐走向衰落，而明初则“于神味处，全未梦见”(《皱水轩词筌》)。当时的西泠词坛，也是云间词派之支脉，其受云

6、间派思想的影响更为突出。沈谦声称自己“意旨所好，不外周、柳、秦、黄，南唐李主、易安、同叔，俱愿所学”(《答毛稚黄论填词书》，《东江集钞》卷七)；至于毛奇龄，亦以词法周、柳，不学辛、蒋为正宗，并主张词别有气味在意调声色之外。(《西河词话》卷二)佟世南所交往者多为西泠词人，《东白堂词选》编成地点亦在西泠(今浙江省杭州市)，协作其编辑是选者多为西泠词人，所选词人亦以江南地区为主，他论词选词自然要以婉丽天然为旨归。　　清初不但有以天然本色为旨归的审美风尚，而且还特别重视词的音乐性，强调词与诗的文体差异。自明末以来就有的制谱订律的风气，在清初表现尤为突出，由万树编纂在康熙二

7、十六年(1687)刊刻的《词律》一书，成为这一时期词坛对词律问题探讨的总结性词谱巨著。据有关学者研究，万树内容提要：八旗词坛是清代词史的一个重要组成部分，八旗词人对词学问题的论述，经历了一个由追踪云间到融合浙西、常州两派创作主张的过程，他们在词的体性辨析、词学的体系建构以及八旗词史的探讨等问题上，都提出了一些值得注意的见解。　　关键词：八旗词坛　清代词论　词学理论　　有清一代，词人蔚起，词派纷呈，唱和之风炽盛，史称“清词中兴”。创作的兴盛推动着理论的发展与成熟，清代亦成为中国词学史上词话最多、思想最为成熟的时期，唐圭璋编《词话丛编》中所收清代词话达到68种之多，占

8、去了历代词