劳动,故我在new

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1、“劳动，故我在”--------对马克思“劳动是人的本质”的认识人的问题，是哲学研究的永恒之谜。但这并不意味着人的本质是不可知的，只能说，人的本质的实践是无穷无尽的。关于人的本质问题，每一代哲学家都会做出自己时代的思考，而每一代的思考都是而且不过是上一代人思考的继续。这种思考延续到了人类认识突飞猛进的今天，我们对于人的本质的认识也就比以往任何时代更清晰了。一、黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的探索超脱具体做高度的抽象是黑格尔哲学的特征，因此，他越过了他的前辈，抓住了人的本质。黑格尔指出“劳动是人与动物的本质区别”，这在哲学发展史即人类对自然与自身认识史上具有重要意

2、义。他的思想精华给后人留下了灼烁的启迪。但是，在他的精神哲学中，劳动的作用被归结为实现自我意识，成为抽象的绝对精神范畴而脱离了现实物质世界。他认为:“正是自我意识的外在化建立了事物性，并且这种外在化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义，不仅对于我们或者自在地有肯定意义，而且对自我意识本身也有肯定意义。对象的否定或对象的自我扬弃对于自我意识所以有肯定的意义，或者说，自我意识所以认识到对象的这种虚无性，一方面，是由于它外在化它自己;因为它正是在这种外在化过程里把自身建立为对象，或者说把对象----为了自为存在的不可分割的统一------建立为它的自身。”1也就是说，

3、人因此成为人。黑格尔的思想是深刻的，他不仅看到了事物的本质，而且看到本质的发展;不仅看到了本质的发展，而且认识到本质的发展是一种辩证的过程。遗憾的是，黑格尔把劳动架空了，从而将人的本质虚幻化了。纵使人与动物之间，精神是最显著的区别，但我们决不能忽略人类精神的物质基础，精神说到底也是一种物质形态的存在，将精神与物质绝对分开，并只讲纯粹精神的意义，是认识的错觉。人类劳动是整体的存在，精神劳动只是整体中的一个部分，尽管是高层次的部分，但终归不能取代整体。比方说，一个人吃了四个馒头才饱，但他不能认为只是第四个馒头让他吃饱的，前三个馒头没有起作用。正是这个道理，我们才说

4、，劳动是人的本质不能仅指精神劳动。所以，黑格尔对于人类本质的认识，既是深入的理解，又是片面的深刻。费尔巴哈关于人的本质的认识则停留在抽象人性的幻觉中，在《基督教的本质》一书中，费尔巴哈讲到:“究竟什么是人跟动物的本质区别呢?对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是:意识。只是，这里所说的意识是在严格意义上的;因为，如果是就自我感或感性的识别力这意义而言，就根据一定的显著标志而做出对外界事物的知觉或判断这意义而言，那么，这样的意识，很难说动物就不具备。”2：29费尔巴哈把这种认识贯穿于他对人世间的一切创造物的分析上，认为“上帝不外就是人的本质”。显然，对于人类

5、意识本身，费尔巴哈并没有从劳动意义上进行分析。因此，我们从费尔巴哈的认识中只能得到抽象人性的幻觉，不能汲取深刻洞察人类自身实在的力量。二、对马克思“劳动是人的本质”的认识马克思和恩格斯在对黑格尔和费尔巴哈学术的批判发展中，对人的本质有了更为深刻的认识。马克思指出:“从前的一切唯物主义----包括费尔巴哈的唯物主义---的主要缺点是:对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真

6、正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性实体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。”［3］16因此，马克思强调认识必须从实践出发，而最根本的实践就是劳动$如果我们将马克思的实践观理解为一个整体，那么马克思也就是强调要从整体上认识劳动对于人类的意义。所以，马克思做出了“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”［3］18;论断的马克思所说的现实性，应是指劳动实践的现实性;所说的一切社会关系的总和，应是指劳动实践的一切社会关系的总和。马克思所讲的劳动是实践性的，不是黑格尔精神的特指，也不是费尔巴哈

7、意识的提升。马克思认为:“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生。关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的是实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的。”［4］因而，马克思在批判黑格尔和费尔巴哈的学说理论的基础上，又发展了黑格尔和费尔巴哈的理论。马克思的根本认识是以劳动实践为基础的，他非常重视物质生产劳动的作用，强调劳动创造人，提出人权是社会生产方式的产物的观点。马克思明确指出，人的本质是“一切社会关系的总和”，其涵义

8、是人的本质是劳动。人是劳动的人，劳动是