俄罗斯、中国哲学教育之异同

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1、俄罗斯、中国哲学教育之异同社会在其理想外观下展示自己教育的空间，确切地说，教育环境包括出生、形成、变化及个性、家庭及社会团体。社会生活在全球化对峙和揭露非一体化机制传统的条件下，通常遵循以下惯例:教育——原型——自省。在现代价值冲突情况下，重要的是了解传统在社会的主导地位，文化和教育的互相影响。在中俄环境下，了解教育在不同文化中的差异提出方法论哲学教育的差异性，从而达到理解教育实质之目的。这些概念化,是通过比较分析民族组成部分来实现，与展开个别教育实践文明的框架相一致。文明，是固有的文化,教育展示人类社会发展起源相互制约的过程。必须注意到，文化自身具有多种含义，如形而上学的核心

2、、唯心主义、唯物主义的地位。因此，在中国传统术语中，文明和文化被认为是联系并具有自己的含义。如文明是文化的领悟、文化的传播；文化是自身的发展、提高文化水平。换句话说，中国文明有中国文化(文）的发展阶段，有理智的领悟（明）的程度，和历史的“现代化”（化）。教育结构在文化差异方面有着一致和不变的条件基础，这就是综合基础,换言之，即理想教育的三位一体:有学识的人的理想展示、理想的教育条件、理想范畴里教育的基本原则。B.B.马廉维尼在《中国的灵魂经验》一书中阐述了相同的观点:提升灵魂的途径和方法在各种传统中显露出很多相同点，而这些相同点没有疑问，不是偶然，而是在自己的范畴里整理，甚至形

3、成体系,并且是联系着人类唯一人的表现。所以，教育环境的差异跟随探寻，首先，三位一体元素的差别着重强调，不变的教育是自己生存的意义。正像人在自己的氏族里唯一的生存意义，有着有价值的外貌。为了了解教育范畴的不同,需要将注意力集中在关键部分。显然，东正教与孔子学说对于中俄是综合哲学，宗教的概念是关键，在这方面必须要寻找形成原因，即一种人生内在的原因。这里所说的是普通的精神的概念。不但思想家确定过程，连普通人也觉得人与人之间的关系是认识自我价值的一种形式。在俄罗斯人看来，中国和俄国的文明在很多地方是相同的，这就是存在的伦理观决定教育实践的性质。按照宗教极端主义排列的东正教文化的主旨是善

4、恶的斗争，心身二气。为了接近上帝，基督教通过祈祷与圣餐、禁食与节日等宗教信条规定宗教生活方式,进入无限和谐的身心世界，克服感性物质的欲望。换句话说，善恶、身心是为神德日常遵循的标准。斋主格奥尔基说过圣者可以做到无限客观的程度，在人们的生活中起着领导作用。”标准提出个体存在的水平，为其提供强大的动机,开放追求理想的真理。在中国文化中没有统一的与西方成正比的心灵概念⑴U4。但是,伟大的中国文化找到了自己的意向。由于缺少主题和客体的分化，在中国初级阶段出现了“灵魂”和“身体”两个概念。这一点与俄罗斯宗教传统很相近。如“心”是指心、中心身”是指身体、自身。我们知道,“心”的概念对俄罗斯

5、文化也具有一定意义。但是，中国的精神传统,已建立的儒家学说、道教、民间宗教,却始终确定精神实践的概念。相反，讨论辩证法进化实现了这个解释。所以，现代汉语中我们见到新的模仿概念灵，即近百年的两项:精、神（精——家庭精神，神一宗教精神），这是保持精神的原则。明确的、细致耐心的工作开始保持心灵，证明关于追求中国人社会文化领域的方向。道德家新的诠释一再确认，存在一个共同的人类道德改进之路。形而上学的观念与不可调和的善恶斗争是相关联的,要仍固有的传统，这种观念在中国古代有所体现，像俄罗斯的传统宗教一样。因此，对善事的渴望(行善）至善实际上有本体论地位，这表示“太极”的概念。太极是与道相适

6、应的极好的和完全善美的原则。在这方面，从最髙的善的定义观点上看，在概念上与儒家学说和道教极为接近。中国伟大的思想家朱熹总结出本体论和人类学中善的方面。在天地的世界里，善是首位的，而自然是其次的，在人类世界里，自然是最首位的，善是其次的。可以说，这些方面与俄罗斯精神是一致的,也确立了上天的神圣性和人类的罪恶。从另一个著名新儒家学说的代表王亚明的话语中，可以细心听出两个传统之间的相似。王亚明说，太极是超出善与恶评述原始心理与内心本质的。在教育环境里，最为重要的就是确立“善良”有价值的意义。中国思想家达臣尼认为，中国文明是最高道德价值的体现。意思是说，中国人认为伟大的上天实现了人文“

7、仁”，感激“礼”。在俄罗斯和中国文化中，“感谢”的意思大致相同。感谢的意思接近“善”，善的本意是上帝赐予的，使人们成为有美德的人。感谢也于“气气”是基督教概念里的“灵魂”，与中国文化的含义差不多。这些事例表明人类精神文明发展标志有一定的相似。说到人的理想概念，在俄罗斯宗教哲学中，理想是人类在人生道路上的追求。别尔加耶夫认为，与上帝遭遇，人与上帝的相互关系，从人到上帝或从上帝到人的运动是宗教生活的主要现象。伊莉娜认为，通往灵魂的路是祖国的路，灵魂和上帝的升华就是我的升华，个人的价值的体现。洛斯