刘向、刘歆赋学批评策略探讨

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1、刘向、刘歆赋学批评策略探讨冷卫国，中国海洋大学文学与新闻传播学院教授    谈到刘向（约公元前77—前6年）、刘歆（公元前50—公元23年）的赋学批评，就不免要涉及刘氏父子的《别录》、《七略》与班固《汉书·艺文志》的关系。关于这个问题，前人已经涉及得很多。梁阮孝绪曾经明确指出：“校书郎班固、傅毅并典秘籍，固乃因《七略》之辞，为《汉书·艺文志》。”①而根据班固的自述“今删其要，以备篇籍”②看来，班固对《七略》做过“删去浮冗，取其指要”③的工作，因此，《艺文志》是在对《七略》进行删节的基础上形成的。班固对《辑略》进行删取，并将其要

2、旨分散到六略的序中，等等，这是可以肯定的。据此，《汉书·艺文志》保存了《别录》、《七略》的精要之言，此为不争的事实。对《七略》被保存在《艺文志》，班固交代得很清楚，认为“歆乃集六艺群书，种别为《七略》。语在《艺文志》”④。所以，探讨刘氏父子的赋学批评，《汉书·艺文志》也就成了我们讨论的主要依据。    一　《别录》中的辞赋解题与赋学批评    《汉书·艺文志》称：“每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。”⑤梁阮孝绪《七录序》：“昔刘向校书辄为一录，论其指归，辨其讹谬，随竟奏上，皆载在本书。时又别集众录，谓之《别录》，即今

3、之《别录》是也。”⑥《隋书·经籍志》袭其说：“每一书就，向辄撰为一录，论其指归，辨其讹谬，叙而奏之。”⑦上述材料说明，刘向对于每一本书都曾经做过叙录。根据严可均所辑《全汉文》中的《战国策叙录》、《晏子叙录》、《荀卿子叙录》等，也可以充分证明这一点。依循此例，刘向也应做过辞赋叙录——《屈原赋叙录》《陆贾赋叙录》、《孙卿赋叙录》等，只不过已经亡佚了。    刘向的《别录》，于“王莽之末，又被焚烧”⑧。今存的以下两条辞赋叙录，显示出了“条其篇目，撮其指意”的解题目录的特征，录之如下：    1.师古曰：刘向《别录》云：“隐书者，疑其

4、言以相问，对者以虑思之，可以无不谕。”⑨    2.刘向《别录》曰：“因以自谕自恨也。”⑩    这两条材料，都与赋学批评直接相关。第一条材料，《隐书》是《艺文志》“杂赋”中的最后一类，刘向的《隐书》叙录，显然意在说明这一类赋在文体上的特点。而第二条材料，出自贾谊的《吊屈原赋》叙录。《吊屈原赋》是贾谊个人情感的象征，同时，也抒发了他人生多艰的感慨。刘向的“自谕自恨”之说，比起班固“谊追伤之，因以自谕”(11)的解释更为确切。    在《艺文志·诗赋略序》中还有一条材料：    传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”(1

5、2)    按照刘勰的说法，“不歌而诵谓之赋”，系出自刘向之口：“刘向云：明不歌而颂。”（《文心雕龙·诠赋》），刘勰之所以如此肯定，当有一定的依据。据《隋书》卷三三、《旧唐书》卷四六、《新唐书》卷五八皆著录刘向“《七略》、《别录》二十卷”、刘歆“《七略》七卷”(13)，虽然“王莽之末，又被焚烧”，《七略》损失严重，由原先的“大凡三万三千九十卷”(14)，到隋代几乎零落殆尽。而《文心雕龙》成书于齐末，刘勰可能获睹过隋之前的《七略》。由此看来，“不歌而诵谓之赋”，也就应当出自刘向的《别录》了。对此，骆玉明先生在其《论不歌而诵谓之赋

6、》一文中进行过专门的论述(15)。而以下的材料又在进一步支持、证成刘勰的说法：    《风俗通》曰：“案刘向《别录》：雠校，一人读书，校其上下，得缪误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对。”(16)    刘向《别传》曰：“雠校者，一人持本，一人读析，若怨家相对，故曰雠也。”(17)    这说明《别录》又可称为《别传》。《艺文类聚》也有将《别录》称为《别传》之例，如卷八○：“刘向《别传》曰：待诏冯商作《灯赋》。”(18)《太平御览》有时亦将《别录》称作《别传》(19)。但是，笔者认为，对《艺文志·诗赋略序》的这一条材料，则

7、需要加以辨正。在这里有必要提出这样的问题，即这句话是刘向的原创，还是古已有之而只不过是刘向传之？对此，实有进一步探讨的必要。在这一问题上，笔者的意见倾向于后者。    在这里，关键的问题是，我们需要进一步考察“传曰”的辞例。通过对这一辞例的考察，可以使我们更好地理解“不歌而诵谓之赋”的含义及其来历。    “传曰”，最早见于《荀子·修身》：“传曰：‘君子役物，小人役于物。’此之谓矣。”杨倞注：“凡言传曰，皆旧所传闻之言也。”(20)有关“传曰”的用例，《史记》、《汉书》中多见。从其用例来看，“传”主要有以下三个方面的含义：  

8、  第一，指《论语》、《礼记》、《荀子》等儒家典籍。    1.太史公曰：“传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也？”(21)按：引语出自《论语·子路》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”(22)    2.传曰“法后王”，何也？以其近