五伦大道及其生态思想探析

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1、五伦大道及其生态思想探析源于上古尧舜禹时代，并以婚姻而建立血亲关系。它以“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”等伦理规范为纽带从家庭、家族、氏族扩展到国家、社会和自然。五伦源于古人对“天地人合一”及其自然之道的认识，以仁心与睿智界定了人与人之间“两两的义务与责任”，从而构建了“仁”的道德规范，其是家庭和睦、氏族和气、社会和谐的基础。当今，随着全球化与工业化进程加快，人与人、人与社会、人与自然之间的关系更加复杂了，但五伦大道所折射的以“仁”为核心的伦理思想，仍具有深远的生态意义。　　关键词：五伦；关系；生态思想　　：B222：A：1673—1573（2012）03—000

2、5—04　　一、五伦涵义及其生态意义　　早在原始社会末期，我国出了三位仁慈爱民的圣王尧舜禹，传说尧帝就非常重视人与人、人与天地自然的和谐相处。“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）此处的圣人，就是古代的圣人尧帝。尧帝在位时，为了促进人与人之间的和睦相处以及人与天地自然之间的和谐相处，提出了五伦关系，并委任有贤德的大臣契（人名，尧帝时期的官员）担任司徒，在人群与各部落中推行五伦及其教化，以便形成仁善的家庭关系与社会风俗。后来，继位的舜帝（以孝悌著名）、禹帝（以治水有功）继承了尧帝的五伦思想，并加以实践推广。周朝的周

3、公、春秋时期的孔子、战国时期的孟子等都继承并弘扬了古代的五伦关系。　　齐景公曾向孔子问政，孔子则曰：“君君、臣臣、父父、子子”。其意思是：做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。[1]只有君臣、父子各行其道，各尽其责，家庭才能和睦，国家才能昌盛。孟子非常推崇尧帝的五伦之教，并认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。南宋时期的朱熹是古代著名的教育家、儒学大师。他创建和振兴了四大书院中的两大书院——白鹿书院和岳麓书院。朱熹亲自为白鹿书院制定了一套学规。并将“父子

4、有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”定位“五教之目”。所谓五伦，即古人所谓的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系。[2]其中，忠、孝、忍、悌、信为五伦关系的基本准则。　　五伦关系不仅在古代，就是在当今社会也有重要的伦理与生态意义。所谓“生”反映了人与天地之间的关系，“人”在“土”上则为“生”（头顶蓝天，脚踏大地），“生”反映了人与土地的关系，人离开了土是不可能生存下去的。人死了则入土为安。中国人从五伦到仁义礼智信之五常，再到木金火水土之五行，以及人体的肝肺心肾脾之五脏，不仅反映了人体自身生态运行的和谐与统一，而且还反映了家庭、社会以及天地人之间的运行规律与和谐之道。[3

5、]《易经》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”[4]五伦关系是从人伦上反映天道、地道，揭示天地人合一及阴阳、刚柔、仁义的本质。因此，表面上看，五伦之道揭示的是人伦关系，实质揭示的是天地自然之道，不可不深察之。五伦关系的现代生态意义有三：一是五伦关系是自然界的客观存在，其关系反映了自然规律，属于“道”的范畴。和谐的五伦关系需要一定的行为准则，而这些准则是人们长期对“道”的认识而形成的行为规范，称为“德”。因此，人通过修养身心不仅能达到自身阴阳平和，而且有利于构建和睦的家庭关系和和谐的社会关系，从而扬善抑恶。可以说，五

6、伦大道是自然规律，在五伦大道中遵循天地之道是根本，这也是家庭和睦与社会和谐的基础。二是以父子有亲、夫妇有别、长幼有序为核心价值观的家庭伦理是组织（包括企业等组织）持续、国家昌盛、社会和谐的基础。三是由家庭伦理引申出来的君臣有义、朋友有信等社会伦理，不仅是构成社会稳定协调的基础，也是实现人与自然和谐，天地人合一的价值取向。　　二、从父子有亲到仁民爱物　　“父子有亲”是五伦的第一伦，反映了原始社会末期以父系为中心的家庭、家族、氏族及部落的血亲关系。“父子有亲”揭示了人伦中上一代与下一代的血缘亲属关系（即血浓于水），包括父子、父女、母子、母女等亲缘源于上古尧舜禹时代，并以婚姻而建立血亲关系

7、。它以“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”等伦理规范为纽带从家庭、家族、氏族扩展到国家、社会和自然。五伦源于古人对“天地人合一”及其自然之道的认识，以仁心与睿智界定了人与人之间“两两的义务与责任”，从而构建了“仁”的道德规范，其是家庭和睦、氏族和气、社会和谐的基础。当今，随着全球化与工业化进程加快，人与人、人与社会、人与自然之间的关系更加复杂了，但五伦大道所折射的以“仁”为核心的伦理思想，仍具有深远的生态意义。　　关键词：五伦；关系；生态思