乡野变异与底层书写

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1、乡野变异与底层书写关键词：新乡土散文；古典；诗意；底层；苦难摘要：新乡土散文最早出现在一批从农村到现代都市打工作家的笔下，用带有忧伤的话语，给读者书写那些遥远而沉重的乡村纪事，对传统的乡土散文而言，是一种颠覆性的写作。新乡土散文以原生态的方式，真实地展示了在工业文明语境下古老的农业文明的渐次萎缩，乡野自然环境遭到破坏与污染，以及卑微人物的人性扭曲等各种触目惊心的乡村变异景象，打破了传统乡土散文永恒不变的田园牧歌的神话，带给读者不再是美文的艺术享受，而是对乡村未来命运的忧思与更深层次的思考。：I207.67文献标志码：A：10

2、01新乡土散文的出现与20世纪90年代通俗散文的兴起有密切关系。它几乎与商品经济大潮结伴而来，新乡土散文的出现与精英文化在转型期整体失落不无关系，日常生活的原生态呈现，散文中自我的低调处理，体味着普通大众的喜怒哀乐。新乡土散文最早出现在一批从农村到现代都市打工作家的笔下，他们用带有忧伤的话语，给读者书写那些遥远而沉重的乡村纪事，给读者以一种别样的感受。后来，越来越多的散文作家加入这个行列，并逐渐形成气候。他们的写作，对传统的乡土散文而言，是一种颠覆性的写作。一、古典家园里的诗意消解乡土散文有一个传统的情结，即对古典家园的模拟

3、与营造。“中国散文家在描山摹水、田园咏唱方面，实在是一群出色的审美理想主义者，在这种审美理想主义思想观照下，中国散文至少从魏晋时期，便开启了诗意散文的先河。”[1]这一审美传统在当代散文中得到充分的体现，中国是个农业古国，中国人受古典山水田园诗和道家文化的影响颇重，尤其在老去或失意之时，无不联想到乡土。“卸甲归田”是武人们的理想，“采菊东篱下，悠然见南山”则是文人向往的高妙境界。乡土即古典的精神家园，已被历代文人达成共识。哪怕是“老树枯藤昏鸦，古道西风瘦马”，只要有“小桥流水人家”，就能沉醉其中，乐而不返。虽然这是文人一厢情

4、愿的一种精神幻像，但在历代的散文创作中，文人都自觉深陷其中不能自拔。这种审美传统一直延续到当代散文的创作，乡土就是美好的田园牧歌，因为它与自然联系在一起，乡土散文亦是美文。所以在杨朔的乡土散文中屡屡见到的都是好山好水好地方，连三年自然灾害中的村庄，都似“海市蜃楼”般仙境一般美好。这种美化乡土的文字，在20世纪80年代贾平凹的散文中达到一种极致，贾平凹的笔下的商州，简直是个人间仙境，峡谷里遍地开放“很多野兰草，盈尺高的，都开了淡淡的兰花，像就地铺着的一层寒烟”（《访兰》）[2]。而这里的人住的地方更美：“她笑指山腰深处，我看见

5、的只是卧着的白云，竹的深绿，那白云绿竹处的人家。这道河水就从门前流来的吗？”（《空谷箫人》）[2]这种古典的诗意还继续弥漫在许多新锐的散文作家的作品中，刘鸿伏在《凝望田园》中就这样写道：“田园是一个磁场，我们一生在引力里跋涉，跋涉得好疲惫好忧伤。田园，是可以让我们进入魂天归一之境的。想起田园，我们的思想中便会很自然地呈现小桥流水，村舍牛羊，以及鹧鸪水车，还有渔樵互答的种种情景。那是一种悠远、宁静、温柔的感觉。在这种感觉中我们便设想自己是那生活的一分子，因而便有灵悟，便有诗酒，心中便生出一种超脱、平和的愉悦。”[3]因为如此，

6、有散文评论家一针见血地指出：“纵观现当代的散文创作我们不能不看到，不管是‘五四’散文家，五六十年代散文家，还是今天的散文家，他们对‘乡村’的观照言说，都是一种‘他者’的观照言说，即都是一种‘叶公好龙’似的观照言说。而真正令乡村读者喜欢和满意的‘乡村散文’并没有多少出现，更为可笑的是，那些书写乡村散文的散文家，往往并不热爱真的‘乡村’和‘乡下人’，这同样是另一种‘二元式’的人格分裂，至今连篇累牍的所谓‘乡村散文’，充其量不过是一篇篇古代山水轻酌，田园浅唱在今天的重现。”[1]但是新乡土散文的后来出现，使这种现象得以矫正。新乡土

7、散文中的乡村世界，这种刻意营造的古典诗意氛围已经荡然无存，现实的乡村在读者面前呈现了它残酷的本质特征。这些作家大都是农民的儿子，他们绝大部分已经走进现代都市，“作为农人的后裔，在的血脉里，依然流淌着父兄滞重的血液；他们的心，依然为日日剧变着的家园而悸动。他们如实地写下目睹耳闻的故园的关键词：新乡土散文；古典；诗意；底层；苦难摘要：新乡土散文最早出现在一批从农村到现代都市打工作家的笔下，用带有忧伤的话语，给读者书写那些遥远而沉重的乡村纪事，对传统的乡土散文而言，是一种颠覆性的写作。新乡土散文以原生态的方式，真实地展示了在工业文

8、明语境下古老的农业文明的渐次萎缩，乡野自然环境遭到破坏与污染，以及卑微人物的人性扭曲等各种触目惊心的乡村变异景象，打破了传统乡土散文永恒不变的田园牧歌的神话，带给读者不再是美文的艺术享受，而是对乡村未来命运的忧思与更深层次的思考。：I207.67文献标志码：A：1001新乡土散文的出现与2