易经解析之十六之蒙卦第四

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1、易经解析之十六之蒙卦第四【易经原文〜蒙卦原文】??蒙山水蒙艮上坎下蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六三：勿用娶女：见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

2、六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。【蒙卦卦象解析】“？？”是《易经》六十四卦第四卦蒙卦的卦画、符号，而“蒙”是这一卦的名称。蒙卦上卦为艮卦？、下卦为坎卦？，艮象征山也称艮山卦，坎象征水也称坎水卦，所以蒙卦也称山水蒙卦。水在山下为泉，泉水从山下流出，弯弯曲曲，没有方向，象征着蒙昧，所以《象传》上讲“山下出泉，蒙”。六十四卦中，蒙卦紧跟在屯卦之后，是说万物克服了初生阶段的的困难后，就进入了一个蒙

3、昧的状态，相当于我国上古神话传说中的混沌时期后的蒙昧时代。这个时候的人类己经开始有了朦胧的思想，慢慢地萌生了好坏美丑、善恶情仇等观念，逐步地有了道德意识的概念。人类思想观念意识的产生，自然就带了人类思想观念行为的规范与教化问题，也就是教育问题。人一生下来，从呀呀学语开始，也同样面临一个童蒙时期的教育问题。而且人的一生乃至整个社会，时时处处无不需要面临教育这样一个大问题。蒙卦所讲的就是教育问题，所涉及的内容包括家庭教育、学校教育以及社会教化几个方面。【蒙卦卦辞解析】“蒙：亨。匪我求重蒙，重蒙求我。

4、初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”蒙卦象征蒙昧，在蒙昧的时期进行启蒙的教育就能够亨通。所以蒙卦卦辞一上来就讲：“蒙：亨”。蒙昧以前谈不上教育的问题，长大成型了再造就会相当的困难，在正确的时间里做正确的事情当然应该大为亨通了。这正如毛泽东所说的一句名言，“一张白纸没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画”，童蒙时期一颗童心还没有受到后天的污染，适时地进行教育当然是再正确不过的事情了。“匪我求童蒙，童蒙求我”讲的是作为教育者，有一个原则必须把握，那就是并非我去求人家学习，而应该是人家来求我。

5、这不象我们今天，教育是全民的普及的教育，送孩子上学是国家和家长的法定的义务。过去的启蒙教育，是有钱人把教书先生请到家里来，或者求先生收下做学生，求学者还要行严格的拜师礼。求学是件人生的大事，是件非常严肃的事情。正所谓兴趣儿是最好的老师，志向则是最大的动力，只有童蒙志心向学，老师才会对他进行教育，这样的教育想必才会有好的效果。作为教育者还有一条需要把握的原则是，“初噬告，再三渎，渎则不告”。“噬”就是以蓍草求卦，前面我们提到过，一个蓍草占的过程是相当复杂的，需要求卦者和筮占者都要有相当的诚心。“渎

6、”则是亵渎怠慢之意。这句话就是求学者要有真心与诚心，一心向学，不可以怠慢老师、亵渎教育。如果求学者虔诚地向老师求学，老师必须认真地对待认真地教育。而如果求学者不虔诚，行了学礼进了学堂，过了一段时间烦了或者受不了了，逃学回家了，过了一段时间又来求学，甚至一而再再而三地如此反复，不成了对师道的大不敬了么？对于这样的求学者，老师最终是不会接受的。现代的人会觉得这不可思议，其实几十年前的农村就普遍地存在这种现象，到了该上学的年龄，报名上学了，可是会有人一而再再而三地逃学，开始老师还会认真对待，找家长说学

7、生的，真到了最后也就只好随他去了，你爱来不来了。对于在教学中遇到的问题也是一样，有些问题学生不理解不懂可以理解，问到老师老师一定要认真解答，但如果同样的问题你再三地问，最终老师当然也就不会认真对待了。教育的问题，是人之大事、家之大事、国之大事，自然马虎不得，对于教育问题，必须坚持正确的原则与方向，坚持正确的道路，所以卦辞最后以“利贞”两字做了个结尾。【蒙卦爻辞解析】初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。“发蒙”就是启蒙教育的启发童蒙，“刑人”就是严格管束并纠正受教育者的错误。“说”通脱，“桎

8、桔”是“刑人”所用的手铐和脚镣、在这里比喻对于童蒙的各种管理制度、措施和规则。“发蒙，利用刑人”就是讲启蒙教育的最有效的措施就是对童蒙进行严加管束。如果脱离了各种管理的规则，没有了必要的约束，长此以往地发展下去，其结果必然令人失望。《三字经》上讲，“子不教，父之过；教不严，师之惰”，送孩子求学是家长的责任，对求学者不严加管教就是老师的失职了。九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。“包”是包容的意思，这里引申为对于教育和童蒙的爱护。为人师者，不仅要严，还要慈爱，要对于教育和受教育者充满包容和爱护，这样