易经通解之十三之 乾卦第一

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1、易经通解之十三之乾卦第一 乾卦第一原文 [易经原文~乾卦原文]??乾乾为天乾上乾下乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，

2、盈不可久也。用九，天德不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此德四者，故曰：“乾：元亨利贞”。初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子

3、曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”乾龙勿用，下也。见龙在田，

4、时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也

5、。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 【乾卦卦象通解】“??”是《易经》六十四卦第一卦乾卦的卦画、符号，而“乾”则是这一卦的名称。《易经》的各卦都有自己的卦画、符号和名称，每一卦的含义也往往可以从中显示出来。易家的

6、象数派高手就是主要从每一卦的卦画入手来研究其所蕴含的广大悉备的道理呢。乾卦的卦象是六十四卦的纯阳之数，??内卦外卦都是由全部阳爻组成的经卦即三画卦乾卦。把这么一卦列在六十四卦之首，说明《易经》对于阳性力量的高度重视。整部《易经》，从头至尾始终强调阳刚力量在决定事物发展变化的过程中处于主要地位，这种思想从第一卦乾卦就能够让人感觉出来。这似乎也可以让我们认为《归藏》易应该是夏代或此前的易书。夏及其前的三皇五帝，只知母而不知父，所以社会当重阴而不重阳，《归藏》以坤卦起手应该就是这么个道理。夏初，中原大地完成了人类从母系社会到父系社会的转变，社会的变革自然会影响人的世

7、界观，人们便也自然而然地转变了对于阴阳力量对比的认识，开始了对于阳性力量的崇拜。“天”是世间最大的阳，所以“乾”又可以以“天”为代表。“清阳上浮为天，浊阴下降为地”。天在古代有时也指太阳，所以乾卦又表太阳。上天运转不息，太阳永放光芒，它们与乾卦“健”的特征是相一致的。“乾为天”，就是说“乾”卦所要说明的道理，可以用世上最大的阳即“天”与“太阳”所表明的象与理来展示，“天”的性就代表着“乾”的理，就是乾卦所想表达的思想与道理。乾坤两卦，是整个《易经》六十四卦中最抽象、最难以解的两卦。人们常说，“乾表天”、“坤表地”，通常的解释是“乾代表天”、“坤代表地”，这样的

8、解释其实是很难让人理解透的。但如果反过