中日两国猪文化之异同

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1、中日两国猪文化之异同【摘要】汉字是从中国传入日本的，但是随着环境和时代的变迁，汉字在日本不断发展变化，形成了自己独特的内涵。本文通过对中日两国“猪”的概念、各自文化中“猪”的内涵等方面进行比较，论述了中日两国猪文化的异同。【关键词】中国猪日本野猪积极意义消极意义【】G04【】A【】1674－4810（2011）07－0041－02一引言日语和汉语都有“猪”这个汉字。在中国，古代的人们尊猪为神，认为猪是生活富裕的象征，但同时也以“猪”形容愚笨、长相肥满之人。日语里「猪（いのしし）」的汉字翻译成中文是野猪。在日本，有人姓「猪頭」，有人姓「猪尾」，野猪为人们所崇拜。同时「豚（ぶた）」

2、为家猪，以「豚に真珠」来比喻愚笨、不识货之人。同样的动物，在中日两国不同文化背景下被赋予了不同的内涵，形成了各自独特的文化。本文将从中日两国“猪”的概念、“猪”在各自文化中的积极和消极意义等方面对两国“猪”文化进行对比。二“猪”的概念汉语和日语都有“猪”这个汉字，同一个字，在各自语言里却有着不同的解释和意义。日语里，《日汉词典》《広辞苑》《新明解》等权威字典里对“猪”解释为“‘猪之兽’，猪科哺乳动物。家猪的祖先。犬齿发达成獠牙。夜行性，杂食性。”另外，对日语的「豚」解释为“猪，豕”。在汉语中，《现代汉语词典》第1639页，对“猪”解释为“哺乳动物，头大，鼻子和口吻都长，眼睛小，

3、耳朵大，脚短，身体肥。可供食用，皮可制革，鬃可制刷子和做其他工业原料。”另外《现代汉语词典》第1469页，“野猪”为“哺乳动物，全身长黑色猪毛，犬齿突出口外，耳和尾短小。性凶猛，昼伏夜出，吃蚯蚓、蛇、甲虫和蔬菜，甘薯等。对农业危害很大。”对比以上两国词典对“猪”的解释，我们不难发现，日语“猪”一字指的是野猪，而汉语“猪”一字指的是家猪。日语的“猪”等于汉语的“野猪”，汉语的“猪”则等于日语的「豚」，意为家猪。三中国的猪文化1．中国古代的野猪崇拜在中国古代，存在着野猪崇拜的现象，人们把野猪看做神，野猪报恩的故事在民间传说中屡见不鲜。“论猪的文化品格——中国民间故事中的猪”一文指出

4、，古代契丹人信奉野猪，认为古代契丹人祖先最先创立的八个部落与野猪神有关。在贵州安龙县布依族人家至今仍然有孝子不吃猪肉之俗，这是有来由的：传说布依族的祖先在抗击官兵之时，曾得一群野猪之助，取得胜利，而野猪全部阵亡。后来，布依族人认为他们的祖先得到猪的救护，死去的猪是祖先的替身。因此，孝子吃猪肉便是食亡故老人的肉，被视为不孝。在苗族故事《沙地古咪找谷种》中，记述了苗族青年沙地古咪外出为人类找谷种时，得到过野猪的帮助，野猪背着他渡过大海，这说明野猪在古代人的观念中是神勇的。随着时代的变化和发展，人们的生活环境也发生了很大的变化，野猪数量减少，很少出现在人类的视野中，很多人甚至没有见过

5、野猪。同时，人们改造自然的能力增强，科学的思想渐渐代替了迷信思想。因此，现代人们对野猪的崇拜变得无迹可寻。2．猪在中国文化中的积极意义由于其实用价值，猪在人们现实生活中有很重要的作用。“中国古代猪文化试探”说：“猪用来祭祀，用来衡量财富的多少。”“汉代猪信仰的原型分析”说：“汉代人以吃到猪肉为自豪，猪在汉代是财富的主要标志，汉代丧葬中或雕绘猪像，或陶制冥器猪。”“论猪的文化品格——中国民间故事中的猪”一文中证明：“在民间故事中，种田的老百姓对猪倾了满腔热情，把摆脱贫困的希望寄托在与他们朝夕相处的猪身上，寄托在他们所构筑的猪神、宝猪和金猪的幻想世界里。”中国源于古代的十二生肖也把

6、猪列入其中。到了现代很多农村仍然靠养猪积累财富。到了猪年，还有“金猪拱门”的图画或者剪纸，人们还佩戴金猪的首饰来祈祷猪年万事亨通、生活富裕。3．猪在中国文化中的消极意义在中国文化中，猪也存在着消极意义。人们认为，猪外形丑陋、体质肥胖、肥头大耳、贪吃懒惰，因此以猪喻人。韩愈《符读书城南》诗云：“两家各生子，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。”“问之何因尔，学与不学欤。”此诗以猪比喻不学无术之人。曹操说：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若猪犬耳。”这句话用猪比喻庸碌无为之人。西汉初年学者贾谊说：“反君事仇形若狗彘

7、”。“彘”是古代对猪的称呼。此句中以猪比喻大逆不道，叛逆不忠之人。另外，《史记吕太后本纪》记载：吕太后因痛恨戚夫人贪得无厌，心地狠毒而把她砍去手脚，挖去双眼，烤聋双耳，灌哑喉咙，让她住在厕所里，称她为人彘。现代汉语中也有“猪狗不如”、“蠢钝如猪”、“猪头猪脑”、“猪脑子”等词来形容品质低劣、长相肥胖、头脑不灵之人。四日本的猪文化1．日本的野猪崇拜《日汉词典》解释说：“小野猪身上有竖条纹，俗称“うり坊”。野猪肉俗称山鲸、牡丹、味美。”《新明解国语辞典》说：野猪是古代日本人的肉食兽。其凶猛向前跑