传统道德资源与现代日常生活

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1、传统道德资源与现代日常生活摘要：传统道德在现代中国长期被否定，社会主义道德要“与传统美德相承接”的提法，表达了我们社会对这一问题的最高肯定认识，但承接什么？本文认为传统道德中的个体修身道德、家族道德、社会及行业道德中的合理因素可以直接为变化了的当代民众的日常生活所继承，而封建的国家政治伦理是应该抛弃的。如何承接？第一，要坚持深入持久的开展传统美德的宣传教育。第二，要用各种实践方式广泛深入进行传统美德的养成教育。第三，要认真进行分析研究，批判继承，创造转化，实现传统美德与现代生活的对接。第四，为了更好地继承传统美德，我们还要注意吸取西方文化传统中的合理成分。关键词

2、：传统道德现代生活任何一个民族的道德进步总是在对自己的传统道德资源进行批判继承的基础上前进的。那么，在建设当代中国社会的道德文明时，如何在理论与操作两个层面正确认识传统道德资源在现代社会中的地位与作用并做好继承接续工作，以此作为现代道德建设的资源与凭借，这是一个重要的学术与实践问题。一、传统道德在现代中国的地位众所周知，中国传统文化是一种伦理型文化，因此，中国传统文化给我们留下了丰厚的可供今天借鉴的道德资源，但是中国传统文化或中国传统道德在现代中国的历史中却是经历了一个长期被否定的历史。“五四”运动时期，适应当时社会启蒙与变革的需要，打倒孔家店，在理论层面或者说

3、在上层社会文化层面对传统进行了彻底的否定与批判，引来了德先生、赛先生，却不加分析的丢掉了我们的传统道德。当时批判的重点是旧道德，亦即传统道德，这种批判把矛头对着旧道德中的“三纲五常”，反对其专制的、等级的，封建的消极因素，无疑对中国的思想启蒙和社会进步是有积极意义的，但是这种情绪化而不是冷静的、理性的、在分析基础上的简单化批判，是以全盘西化的思维对传统进行了全面的否定，可以说是连糟粕和精华都抛弃了。批判抛弃反映封建精神的“三纲”等反映封建国家政治伦理基本原则，这是完全对的。但人类道德除了有其国家政治生活一面的内容外，大量的内容则涉及到民众的日常生活，如在家要孝敬

4、父母，与朋友交要讲信谊，做人要忠义，待人要仁礼，这些内容并不随着社会制度和意识形态的变化而立刻发生变化，只要是合理的，它还会在人们的道德生活中发挥作用，被自发的继承留传下来，反对抛弃也不能取消它自身的合理性和在社会生活中的客观作用。因此“五四”时期对传统文化和传统道德的批判，实际上仍然局限于上层观念文化，在民众实践生活领域，儒学和传统道德仍然影响着1949年前中国人的道德实践。或者说传统道德在1949年前对中国人的日常生活仍然发挥着实际的指导与规范作用。建国以后，我们以马克思主义作为国家和全民的指导思想，建设社会主义的新道德，这本没什么错，但我们长期以来却把社会

5、主义道德与传统道德放在一个对立的位置上，似乎社会主义道德与传统道德是水火不相容的，似乎传统道德全部内容都是反映封建地主阶级利益的糟粕。简单化的放弃了对传统道德的批判继承，到了文化大革命时期更是把这一切都作为封资修的东西全盘否认了。这首先是由一种意识形态的僵化思维方式和简单化作法造成的，好像一听是封建社会的东西，所有的东西必然是错的，是与社会主义的思想意识完全对立的。实际上这本身也是违背马克思主义的基本理论立场和关于道德的科学论断的。我们经常说中国革命的胜利，是中国共产党人坚持把马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合的产物，那么，我们在道德生活领域能不能把

6、马克思主义的普遍原则与中国人民的道德实践相结合？新的道德文化不仅要吸取人类文明的一切优秀成果，而且要特别注意吸取中国的优良道德传统。这是由道德发展的规律性所决定的。道德作为一个民族社会生活中的文化观念、规范及其实践活动，是有其鲜明的民族性和强烈的继承性的。道德作为人类社会生活中的精神文化现象，既有为当时各个历史时代特定的经济政治关系所决定的时代性的内容，但其更有着强烈的继承性，一个民族的存在，不仅在于它有特殊的地域环境、人口、语言，还在于它有自己特定的文化，在其文化中，伦理道德又属于其核心的价值规范系统，更有着鲜明的民族性特点。这种继承性、民族性有时可能不会因为

7、社会形态的改变而立即改变。改革开放以后，我们对传统文化与传统道德的态度逐步取得了较为正确的认识，首先是在学术研究领域，允许对传统文化与传统道德重新进行研究，起码可以把传统道德作为我们的一个思想资源。到了九十年代，我们重新回到正确对待传统文化与传统道德的正确立场上来了，甚至在大众文化层面上，山东曲阜的祭孔活动也得以恢复。传统道德重新成为我们进行当代道德建设的重要资源。到了2001年，中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》则明确指出了我们要“坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合”，中共十六大报告中也明确指出我们“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协

8、调、与中华民族传统美德相