柏拉图的自我批判

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1、柏拉图的自我批判　[摘要]《巴门尼德篇》是柏拉图(Platon)最重要的哲学著作之一，它构成了柏拉图思想的一个重大转折。但由于它的艰深，至今极少有人把它读透。它主要由两个部分组成，第一部分是柏拉图对自己的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的“相论”的错误的反思批判，充分地体现了一位伟大哲学家勇于自新的可贵精神。在此基础之上，柏拉图在第二部分尝试着重建“相论”，结果是一个初步的范畴论。（2）本文主要是关于第一部分的研究，至于第二部分已另有专文。[13]　　[关键词]柏拉图；“相”；“相论”；范畴论；目的论；实体化　Plato`sSelf-Criticism　Abtract:Parmenide

2、sisoneofPlato`smostimportantphilosophicalyotherpublishedarticle.　Keyenides)。对于他们二位，柏拉图终身都表示崇敬。苏格拉底是柏拉图的导师，正是他人格的力量，他为探求真理不惜献身的精神铸就了作为人与作为哲学家的柏拉图。苏格拉底为了寻找伦理道德的最终根据而对普遍性的探求，启迪了柏拉图的哲学“相论”。因为仅仅在伦理道德自身的范围内无法圆满地解决“最终根据”的问题，也就是说，道德形而上学并不是最终的、唯一的，道德形而上学的建立还有赖于对纯粹形而上学的探求。而巴门尼德对“存在”的追问就正体现了人类探求纯粹形而上学的开始，这

3、点也深刻地启示了柏拉图。在这方面格思里(ena（拯救现象）。[6]（46页）因为就正如格思里所指出的：“巴门尼德未能成功做到的是在真理与赝品之间建立一种逻辑关系，也未能确立现象世界的逻辑地位。”[7]（p.75）柏拉图为此创立了他的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的“相论”。这是一种混淆了目的论的、实体化了的“相论”，主要以事物分有同名的“相”为特征。由于这种“相论”自身存在着不可克服的弊病，因而导致了它不但不可能“拯救现象”，而且连“相论”自身也难以维系。我们在柏拉图的后学亚里士多德(Aristoteles)那里读到过大量的关于这个“相论”的批评，但是，正如陈康先生所言：“首先放弃这个

4、学说的不是任何其他的人，乃是那伟大的、勇于自新的柏拉图；他在老年以一种范畴论代替那个‘同名’的‘相论’。这个范畴论的认识不仅对于研究西洋哲学史的人重要，而且那个学说自身在系统哲学方面至今有其价值。这个范畴论即存在于《巴曼尼得斯篇》中。”[6](7页)也就是说，在《巴门尼德篇》中，正是柏拉图自己首先对他自己的学说做出了全面深刻的反思批判，并在此基础之上建立起了一个初步的多元范畴论，哲学上的先验方法也由此开始。所以我们说《巴门尼德篇》不仅构成了柏拉图哲学的一个重大转折，而且更体现了一个哲学家伟大的自我批判精神。　二　　《巴门尼德篇》是柏拉图全部对话中最有争议的一篇，至今学界对它都很难有一致

5、的看法。倾向于《巴门尼德篇》是真正的史实的，像泰勒(A.E.taylor)[8](498及500页)、伯奈特[9](p.272)等认为，“巴门尼德”对“少年苏格拉底”的“相论”的批判，代表的是麦加拉学派的意见。雷德尔(H.Raeder)甚至认为只有如此，才能够既保证《巴门尼德篇》就是柏拉图本人的著作，同时又证明亚里士多德在《形而上学》中对“相论”的批评不是剽窃柏拉图的。[10](pp.305-306)但是上述看法就连提出者本人也不得不承认，多半是猜测的结果，缺乏可靠的史实依据。事实上，有关麦加拉学派我们知道得太少，因此不足以断言，柏拉图是依据麦加拉学派重述对自己理论的批评。[11](p

6、.89，p.101)和[6](382页)　　我们认为，《巴门尼德篇》不仅是柏拉图本人的著作，而且是他最重要的著作之一。有证据表明，柏拉图在写作《巴门尼德篇》之前，曾经有过一个相当长的时期没有写作任何东西。（4）除非柏拉图的思想发生了某种深刻的、难以克服的危机，否则，我们不能解释为什么他在这么长的一段时间内没有从事任何写作。我们知道，柏拉图的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的“相论”是在苏格拉底的思想的深刻影响之下建立起来的，之所以陈康先生称之为“一元唯善论”，[6](309页)就是因为这个“相论”明显地混淆有来自苏格拉底的伦理目的论。而且，它把“相”看作是和事物同名的、实在的“是者”（存

7、在者），事物是不完备的“是者”，“相”却是完备的“是者”，因此事物只有依靠“分有”或者“摹仿”“相”才能够成立。可是分有或者摹仿具体是如何可能的，这是柏拉图始终都没能说清楚的问题。柏拉图建立“相论”的目的原本就是为了“拯救现象”，可是这个“相论”由于自身的困难，非但不能够说明现象，甚至连“相论”自身都难以维系，这对于坚持“相论”的柏拉图来讲，不能不是一个非常沉重的打击。他因此还要面临一个极其艰难的抉择：要么继续维持这个“相论”，其结果可能是导致