柏拉图对雅典民主的批判反思

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1、柏拉图对雅典民主的批判反思1.反思原因——雅典民主的弊端2.反思结果——贵族式民主3.反思成果——《理想国》“极端的自由导致极端的奴役”，这是柏拉图批判雅典民主制的核心理念。弊端一保证多数人统治的“轮番为治”让雅典人尝到了甜头，同时也使他们面临体制性的危机。弊端二“这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就觉得受不了，就要大发雷霆……他们真的不要任何人管了，连法律也不放在心上，不管成文的还是不成文的”在民主城邦里一切都充满自由精神，连驴子都随便撞人，只要你挡着道的话。甚至会“称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨，无耻为勇敢”。于是错误的“快乐平等”支配着“

2、民主人士”的日常生活，社会的凝聚力受到威胁，政治生活变得越来越支离破碎，对于共同体的善和社会正义的广泛义务就变得不再可能了。绝对的自由影响到法律的尊严，道德的退步乃至沦丧弊端三而绝对平等往往使得知识、美德、才能、财富等因素边缘化，无法实现社会普遍正义。“民主制使智慧边际化”（Democracymarginalizesthewise），在柏拉图眼里便是雅典政治生活的真实写照。政治智慧、道德素质、专门技能的大面积退场，意味着公共空间里低能化、主观化、情绪化的阴影突飞猛进。片面强调民主和平等，忽视了治国者（参政者）的品德和能力柏拉图强调民主政治是由穷人或平民掌权的，我们知道在当

3、时雅典的现实中穷人或平民是一些没有闲暇时间的人们，没有足够多的闲暇时间也就意味着他们没有足够多的智慧，“柏拉图和绝大多数的希腊哲学家相同，认为闲暇乃是智慧的主要条件”，而智慧又是与统治能力成正比的。可以说在柏拉图看来，民主制的根本弱点在于它允许无知的公众来决定公共事务，亦就是通常所谓的“大众的无能”，弊端四人人都有机会参政或拒绝参政的绝对自由，使得政治如同儿戏，决策时常群情激昂、出尔反尔。公元前427年雅典人镇压了米提利亚暴动，公民大会决定处死米提利亚所有男人，把妇女孩子卖为奴隶。第二天雅典人倍觉后悔，便派快船把信使追将回来；公元前408年，雅典海军战胜斯巴达舰队，因10

4、位将军为追击敌军来不及掩埋牺牲的士兵而遭到指控，其中6人被判处死刑。苏格拉底作为陪审团唯一坚决反对的成员，却也无力回天。过了不久，雅典人又后悔万分了，补偿了这些哭鬼冤魂。放逐智慧以后的经常“后悔”，似乎成了雅典直接民主的病症。导致决策过于随意弊端五一天，阿里斯提德正在主持贝壳放逐仪式。一位目不识丁的平民问他，“谁是阿里斯提德”？并请他把阿里斯提德的名字代为写到贝壳上。阿里斯提德问，“你为何要放逐阿里斯提德”？平民回答，“每天都有人在我的耳边提到这个名字，夸他如何公正，实在太烦了”。阿里斯提德听罢，便默默地把自己的名字写在了这位平民兄弟的贝壳上（普鲁塔克《希腊罗马名人传》商

5、务印书馆1990年版，第320页）。因为听烦了一个人的名字就行使反对意见的民主权利，似乎成了所有民主制度的一大难题。“民意”、“民心”里面究竟潜伏着多少灰色、PH值有多浓，的确很费考量。雅典的智慧和苏格拉底、10大将军、阿里斯提德等人一起被“民意”放逐了。不能真实地反映民意弊端六在“民意”、“民心”的背后往往躲藏着操盘手，这是深为柏拉图所痛斥的。这些人常常把自己打扮成“平民领袖”（Demagogos），躲在群众的影子里面煽风点火、摇唇鼓舌，充当平民利益的“保护人”，为平民的利益而辩。他借民众的力量打到对手、攫取国家权利之后，便从平民的“保护人”变成了十足的暴君。早期对任何

6、人“满面笑容”，“逢人问好”，于公于私都“有求必应”。或分配土地给平民，或豁免穷人的债务，“到处给人和蔼可亲的印象”。一旦羽翼丰满起来，便摇身一变，“不可避免地变成一只狼”，成了一个僭主，露出吃人本相（《国家篇》566A）。亚里士多德同样看到由民主到暴政的内在逻辑通道。他说，在极端民主政体中，一切事务的最后裁定不是取决于法律，而是民众意志。而民众意志又往往被民众领袖的个人意志所操纵。“平民领袖们把一切事情招揽到公民大会，于是用群众的决议发布命令以代替法律的权威。一旦群众代表了权力，他们就代表了群众意志；群众既被他们所摆布，他们就获得了左右国政的地位”（《政治学》极端民主，

7、忽视法律，容易产生暴政和专制弊端七柏拉图生活于希腊城邦危机时代，这时信任危机充斥整个城邦政治生活，公民内部的阶级矛盾异常的尖锐，穷人和富人之间的距离越来越大，贵族派和平民派之间的斗争已经远远超出了可以达成谅解与妥协的限度，“势不两立的潮流已经到了这步田地：富人宁肯把钱投入海中，也不愿救济穷人；而最穷的人则不以占有富人的财产为满足，必须剥夺他们的财产而后快。”导致社会矛盾尖锐，阶层对立反思结果——贵族式民主苏格拉底对雅典的极端民主制持仇视态度，他认为极端民主给雅典城邦带来的后果是灾难性的，主张贵族政治。柏拉图接受了苏格拉底对民主