阆中寺观园林选址探索

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1、阆中寺观园林选址探索一、研究背景及意义　　中国古典园林主要有四类，即皇家园林、私家园林、纪念性园林以及寺观园林。其中寺观园林在数量上就现存而言，远远超过其他三类的总和，但在关注度上却没有皇家园林与私家园林的高。阆中位于四川北缘，临嘉陵江中游，具有2300余年悠久历史，是中国四大古城之一，同时也是历史文化名城。由于其地理资源等条件优越，不仅是川北政治中心，还有古代川北第一巨邑之称。山川秀美，气候适宜，物产丰富，在风水上具有代表性，是我国较为著名的风水古城;人杰地灵，有状元之乡的美名。许多古代诗人画家等文人墨客为阆中风物所

2、吸引，如诗圣杜甫称赞阆州城南天下稀;画圣吴道子绘有《嘉陵三百里风光图》。正是因阆中得天独厚的地势地貌及秀丽美景，使得阆中园林具有中国古典园林的典型特征。不仅历史渊源流长、山水秀丽，还具有多元化的深厚背景，特有的地域文化及民俗风情在中国具有代表性，特别是其宗教与风水的发展推动阆中寺观园林的演进，使其具有浓郁的地方风格。　　就目前而言，国内对阆中各个方面有一定研究，主要是从阆中的历史沿革、古城风水、古城建筑、名胜古迹、历代名人、民俗文化、宗教圣地、名特产品、旅游等方面进行归纳和梳理，为研究阆中古典园林提供了大量资料及依据。

3、但专注于阆中寺观园林的研究有所缺乏。由于现今社会经济快速发展，时代的进步与环境的巨变对寺观园林带来了强烈的冲击，特别是旅游开发对其带来不可逆的侵染与严重的破坏使得寺观园林所具有的历史文化价值和重要意义淡化。因此，寺观园林的研究应得到深度的重视。阆中传统寺观园林的全面、系统的研究对完善四川园林的研究具有积极的意义，可为阆中国现代风景园林的建设提供理论基础。　　二、研究对象及方法　　寺观园林作为中国古典园林中巨大的一个支流，不仅包括佛寺、道观的园林，也涵盖了神坛等祭祀或纪念历史名人祠庙的园林。在中国古代，寺最早是朝廷所属政

4、府机关的名称，后随着佛教的兴起，成为佛家之地。凡府庭所在，皆谓之寺，如阆中观音寺、太平寺、大佛寺等。此外还有少量院、庵。观是祭祀祖先的地方，尊先祖在宅也，后为道家之地，也有宫之称。而祠与庙，主要是人们崇祭祖先或供奉神祇的地方。另坛也是祭祀的场所。尽管随着时代的变迁，各自意义可能会发生一定变化。但选址考量上，却有存在某些规律。明代计成的《园冶•相地篇》中说：园地为山林胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。阆中寺观园林是中国古典园林的典型类型，选址上具有浓厚的山水情节，追求地理环

5、境上相对完整性。历史证明，只有连续地、客观地对待历史，才能促进社会的发展。本文通过搜集、阅读、整理以及分析借鉴已有的研究成果和文献的方法，立足于阆中寺观祠庙的记载，据以分析阆中寺观园林选址的特征。　　三、阆中寺观园林　　大自然亿万年的变化使得阆中的地势地貌具有独特性，三面江光抱城廓，四面山势锁烟霞;马鞍岭上浑如锦，伞盖门前半是花。简言之，阆中四面环山，三面绕水。也正是由于其山四合于郡，故曰阆中，阆水迂曲，经郡三面，故曰阆中。以此得名，寓象其自然地形，名实相符。古城加之山、水的相互交融，在风水格局上具有得天独厚的优势，形

6、成三层式的理想风水格局。因此阆中寺观园林尤其注重在风水上的因地制宜。　　(一)阆中寺观园林的分布　　阆中古代社会经济繁荣，多种文化交融，人们出于对先贤名人的崇祭与缅怀及对美好生活的向往，修建了大量的寺观、扩展祠堂的建设，还兴修书院、营造宅园，形成了具有阆中特色的园林。自汉唐以来，阆中就陆续出现了一系列特征鲜明的园林，包括自然风景式园林、衙署园林、寺观园林、私家园林等，其中以寺观园林数量最多，在古城内外广泛分布，形成城中有园，园在城中的格局。根据古籍《阆中县志》卷二中的记载，将寺观园林类型及选址进行梳理分析(表1)，总结

7、出阆中寺观、祠庙在地理分布上主要集中于古城内部与城外甚至于城郊外的，遍布于附近各名山大川，如蟠龙山、锦屏山、伞盖山、玉太山、塔山等。从表中可以看出，阆中得寺观园林中佛寺园林有52处(含院、庵)，占51%;道观园林有20处(含宫)，占18%;祠庙园林31处(含坛)，占31%。其中在城内寺观园林有15处，约总数的七分之一，而城外有88处，约占总数的七分之六。总体上，寺观园林主要分布于城外城郊部位。　　(二)寺观园林的选址规律　　针对以上对阆中寺观园林分布的研究，结合县志中的文字记录与遗留古迹，不难发现寺观园林的分布上存在某

8、种程度上的规律。首先，阆中寺观祠庙园林多数营建在古城的边缘，缘城墙内外。而且可统计出，古城边缘的寺观园林约古城内部的五倍。中国寺观园林的分布大多存在此现象。根据《津门杂记》中的文字叙述，早在晚清时期，天津寺庙除去其远郊的河北、河东等地，多数选择在城墙内外营建，总计94座。而其中，城内38座，城外66座，且城外的寺庙多位于城门附近。