《周易参同契》的丹道易学

《《周易参同契》的丹道易学 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、《周易参同契》的丹道易学一、《参同契》与《周易》之关系《周易参同契》，魏伯阳着。魏伯阳，会稽上虞人，生卒年不详，约活动于桓帝至献帝时代，以炼丹修真著称。后蜀彭晓在《周易参同契通真义序》中说："按《神仙传》：真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪琚，惟公不仕，修真潜然，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩冕如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。"被后世奉为"万古丹经王"。《参同契》者，乃参?quot;大易"、"黄老"、"炉火"而成，因三者同出一

2、门，妙契大道故名。朱熹说："参，杂也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理通而义合也。"由此观之，《周易参同契》无疑是一部颇具创发性的著述，其创造性即表现于运用汉代象数易学以推阐还丹之理，将易道与丹道结合，使丹术得以升华。关于《参同契》与《周易》的关系问题，历史上基本形成两种看法。其一认为，《参同契》运用《周易》的符号系统和概念系统，表面看来如似解释《周易》，其实是假借爻象，以论炼丹之事。而儒者不明个中道理，将之作为一般的《易》学著作看待，殊失其奥旨。此派以葛洪为代表。葛洪在《神仙传》中说：伯阳作《参同

3、契》、《五相类》，凡二卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。葛洪站在丹家的立场，强调《参同契》只是假借爻象，并非为明《易》而作，其与易学并没有更深层的理论上的联系。这种观点，过分强调《参同契》所推阐的丹道的奥秘，而抹煞或忽视了其与《易》理相通的一面。另一认为，《参同契》虽非明《易》之作，其主旨亦不在于阐释《易》理之精蕴，但它所推阐的还丹原理却是依傍《周易》的象数理论以建构其丹经体系的。此派可以朱熹为代表。朱熹说：《参同契》本不为明《易》，

4、姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之火候异时。…………然其所言纳甲之法则今所传京房占法，见于火珠林者是其遗法，所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》。（《周易参同契考异》）朱熹对《参同契》的评价是比较公允的，他不仅洞见《参同契》的立言本旨不在于解释《周易》，同时又充分肯定《参同契》对《易》理的运用是合理的，"与《周易》理通而义合"，自成一家之言。然朱熹仍不以真名显世，而在《考异》之跋末署?quot;空

5、洞道士邹欣。"朱熹此举，虽与其当时所处境遇有关，但也反映了他不愿以真名混迹于道教的心态。恰恰是这种"正统儒学"的思想，阻碍了人们对《参同契》中丹道易学的正常研究。尽管如此，朱熹的《考异》还是有重大贡献的，其一是朱氏重开儒者三、《参同契》建构的人天模型《参同契》将宇宙视为一大丹炉，将丹炉视为一小宇宙，人体亦视为一小宇宙。就宇宙言，干天在上，坤地在下，配合相包，犹如鼎炉，阴阳二气，流行其间，一切幽陷潜在的变化，万物之终始，皆在其中。人体与丹炉如之。以人体言之，人生天地间，首为干，腹为坤，呼日吸月，与天地同

6、一阴阳。离为心火，坎为肾水，坎离匡郭，水火既济。一身之生理变化，阴阳升降，皆在人体中。以鼎炉言之，投入之药物有铅汞之别，古人认为铅以太阴月华而生，汞以太阳日精而生，均为日月的灵气，天地之至宝。铅汞等药物在鼎炉中烧炼，周天运行，交相制服，一如日月相合，龙虎相交，皆不离天地阴阳之理。总之，《参同契》是将其宇宙论运用于炼丹术，把宇宙阴阳二气发展变化的法则，视为内在的人体精气（坎离）运行变化的法则，或视为鼎炉中铅汞合成金丹的过程。表现出魏伯阳"天人一如"的人天观。（一）三五为一天地至精"一阴一阳之谓道"（《系

7、辞》）。乾坤一阴阳也，日月一阴阳也。天地之间，飞行蠕动，草木瓦石，莫非一阴一阳。人体法象乾坤，故亦为一阴一阳。《参同契》云：物无阴阳，违天背原，牝鸡自卯，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。（中篇）人体自为一乾坤、一丹炉，分而为二，则为木火与金水，木为火母，金为水母。按五行生数，天一生水，位居北方；地二生火，位居南方；天三生水，位居东方；地四生金，位居西方。天五生土，位居中央。中央之土，具有制约四方的作用，所?quot;土旺四季，罗络始终。"因土无定位，遍布宇内，在坎为戊土，在离为已土，

8、在中宫为戊已土，在四季为辰戍丑未土，故称四象五行全籍于土。所谓四象即金水合处水中有金，木火为侣火中有木。土为金之母，为水之祖，木赖土生，而木生火。质言之，水、火、木、金皆返本还源而会于戊已土中。因此，无中央真土的调和，就会出现阴阳间隔，配合未连，三五不交，刚柔离分。所?quot;三五不交"，亦即三五（水、火、土）不合会。故《参同契》云：三五为一，天地至精。（中篇）子午数合三，戊已数称五，三五既和谐，八石正纲纪。（上篇）所谓三者，水数一，火数二，水火之数合