周易》原文校读简体

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1、【上经】（乾为天，亁下亁上）亁：元、亨、利、贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日亁亁，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙，无首，吉。《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。亁道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日亁亁」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。用

2、九，天德不可为首也。-90-　　《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「亁，元、亨、利、贞。」　　初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，『潜龙』也。」　　九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」　　九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉

3、，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故亁亁因其时而惕，虽危无咎矣。」九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」-90-九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」　　上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以

4、动而有悔也。」　　「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日亁亁」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。亁元「用九」，天下治也。　　「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日亁亁」，与时偕行。「或跃在渊」，亁道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。「亁元用九」，乃见天则。　　「亁元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。亁始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉亁乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以御天也。「云行雨施」，天下平也。-90-君子以成

5、德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故亁亁因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！-90-

6、（坤为地，坤下坤上）坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。「西南得朋」，乃与类行。「东北丧朋」，乃终有庆。「安贞」之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。初六，履霜，坚冰至。《象》曰：「履霜坚冰」，阴始凝也。驯致其道，至「坚冰」也。六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰

7、：「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：「括囊无咎」，慎不害也。六五，黄裳元吉。《象》曰：「黄裳元吉」，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。-90-《象》曰：「龙战于野」，其道穷也。用六，利永贞。《象》曰：用六，「永贞」，以大终也。　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。「坤」道其顺乎？承天而时行！　　积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。　　直其正也，方其义也。

8、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。　　阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成