“公安三袁”与李贽文学思想的渊源(1)

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1、“公安三袁”与李贽文学思想的渊源(1)摘要：李贽是泰州学派的后起之秀。在明末社会矛盾激化的时代，李贽继承了自王艮以来的泰州学派反道学的传统，对维护封建统治的道学进行了毫不妥协的揭露和批判，从而把泰州学派的思想发展到新的阶段。在文学创作、文学评论和文学发展史等问题上李贽坚决反对“假言”、“师古”的文风，主张文学创作要出自真心，要“发于情性，由乎自然”。由于“公安三袁”与李贽有着某种特殊的渊源关系，所以“公安三袁”的文学思想与李贽具有颇多相似之处。　　关键词：反古；率性；倡俗　　　　李贽是我国历史上重要的平民哲学学派泰州学派的后起之秀，著名的思想家、教育家和文学大师。李贽是

2、一个富有战斗精神的人，从某种意思上说，李贽的一生是反抗的一生，战斗的一生。不仅他的思想充满了战斗精神，其文学作品也是“战火纷飞”，直指传统腐朽的观念和封建统治。由于“公安三袁”与李贽有着一定的师承关系，所以他们的文学风格具有一定的相似性，但又由于各自的人生观不同和所处的环境不同，公安三袁又与李贽有所区别。本文试作一些初步的比较，求教于诸位同仁。　　　　一　　　　李贽[1527—1602]初名载，号卓吾、宏甫、温陵居士，又号龙湖叟，晋江(今福州晋江)人，杰出的思想家，泰州学派的第三代传人。　　据史料记载，万历九年(公元1581年)李贽开始辞去官职，离开姚安，由滇入川，而后

3、顺长江而下，直奔湖北黄安，开始了他归隐著述、讲学的生活。至黄安后，李贽先是住在天嵩书院，教授耿家[耿定理]的子弟，并开始致力于史籍的阅读和研究。不久，李贽与理学家耿定向发生尖锐矛盾，李贽决定离开耿家。之后，李贽写了大量的书信来揭露批判耿定向的假道学，这使耿定向十分恼怒。有一次，李贽游武昌黄鹤楼，耿定向指使徒众进行围攻。但这并没有使李贽屈服，相反，却扩大了他的声望。当时在武昌任湖广左布政使的刘东星，把李贽邀到自己的官署加以保护。湖北“公安三袁”，也是在这时和李贽密切交往起来的。　　除袁宏道外，公安派袁氏三兄弟都是李贽的弟子，都受李贽深刻的影响。据史料载，万历二十年和二十一

4、年，袁宏道兄弟三人先后两次到麻城向李贽求教，第二次时间最长，共达三月有余，袁宗道说：“不读他人文学觉懑懑，读翁[李贽]片言只语，辄精神百倍。岂因宿世耳根惯热乎。”袁中道在一首诗中也说：“我有兄弟皆慕道，君多任侠独伶予。”钱谦益在谈到袁氏兄弟与李贽关系时说：“袁氏中郎，小修皆卓如之徒，其指实卓吾发之。稚圭与小修具龙湖高足弟子，而仲璞少受学于稚圭，其师友渊源如此。故其诗文之大指可得而考也。　　“公安三衰”的思想与李贽是一脉相传的，他们都是泰州学派的重要传人。“公安三袁”基本继承了李贽反封建的叛道思想和斗争精神。李贽反封建传统、反对道学的思想是十分突出的。正如他自称：“余自幼

5、不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生尤恶。”李贽的一生是反抗的一生，是与封建道学作不屈斗争的一生。在明末社会矛盾激烈的时代，李贽继承了自王艮以来的泰州学派反道学的传统，对维护封建统治的道学进行了毫不妥协的揭露和批判，开启了近代中国启蒙运动的先河，并把泰州学派的思想发展到了一个新的阶段。公安三袁继承了李贽反封建的叛逆思想和斗争精神。如袁宏道在《与张给谏》的信中说，“弟自不敢齿于世，而世肯与之齿乎?”他还说：“大丈夫当独来独往，自舒其翼耳。岂可逐世啼笑，听人穿鼻终耳。”咻现了他反封建的战斗精神和追求个性解放的愿望。这些思想精神和愿望都与李贽如出一辙

6、的。　　　　二　　　　由于“公安三袁”直接受李贽思想的影响，因而他们与李贽在文学思想方面有着极大的相近性。（lw.NsEac.编辑整理）　　首先表现为他们有一致的文学发展观。在李贽的时代，八股文风盛行，代圣人立言。不能有自己的主张。当时文坛上王世贞、李攀龙等“前七子”极力提倡复古，造成文坛笼罩着一片“拟古”、“复古”之恶劣风气。李贽对这一复古浪潮进行了批判。李贽认为，文章的好坏，“可得而时势先后论也”，“诗何必古选?文何必先秦?”在他看来，文学作品并非愈古愈好，文学在变化和发展中不断地出现好作品。李贽的这一文学发展观与他辩证发展的是非观是分不开的。他说：“夫是非之争也，

7、如岁时然，昼夜更迭。不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。”历史是前进的，现实生活时时刻刻都在起变化，所以文学作品也不应“执一”，更不应抱古。　　“公安三袁”在李贽的影响下，也提出了和复古派针锋相对的文学主张。有力地驳斥了复古派的种种谬论。在文学发展观上，他们认为文学是随着时代发展的，各个时代的文学都有其自己的特色，不应该厚古薄今。袁宏道在《叙小修诗》一文中说：“秦汉而学六经，岂复有秦汉之文?盛唐而学汉魏，岂复有共3页:1[2][3]下一页