公安三袁与李贽文学思想的渊源

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1、“公安三袁”与李贽文学思想的渊源　　关键词：反古；率性；倡俗　　　　李贽是我国历史上重要的平民哲学学派泰州学派的后起之秀，著名的思想家、教育家和文学大师。李贽是一个富有战斗精神的人，从某种意思上说，李贽的一生是反抗的一生，战斗的一生。不仅他的思想充满了战斗精神，其文学作品也是“战火纷飞”，直指传统腐朽的观念和封建统治。由于“公安三袁”与李贽有着一定的师承关系，所以他们的文学风格具有一定的相似性，但又由于各自的人生观不同和所处的环境不同，公安三袁又与李贽有所区别。本文试作一些初步的比较，求教于诸位同仁。　　　　一　　　　李贽[1527—1602]初名载，号卓吾、宏甫、温陵居

2、士，又号龙湖叟，晋江(今福州晋江)人，杰出的思想家，泰州学派的第三代传人。　　据史料记载，万历九年(公元1581年)李贽开始辞去官职，离开姚安，由滇入川，而后顺长江而下，直奔湖北黄安，开始了他归隐著述、讲学的生活。至黄安后，李贽先是住在天嵩书院，教授耿家[耿定理]的子弟，并开始致力于史籍的阅读和研究。不久，李贽与理学家耿定向发生尖锐矛盾，李贽决定离开耿家。之后，李贽写了大量的书信来揭露批判耿定向的假道学，这使耿定向十分恼怒。有一次，李贽游武昌黄鹤楼，耿定向指使徒众进行围攻。但这并没有使李贽屈服，相反，却扩大了他的声望。当时在武昌任湖广左布政使的刘东星，把李贽邀到自己的官署

3、加以保护。湖北“公安三袁”，也是在这时和李贽密切交往起来的。　　“公安三袁”是指袁宗道、袁宏道及袁中道兄弟三人，他们都是晚明的著名文学家。由于他们是湖北公安人，世称“公安三袁”。袁宗道(1560—1600)，字伯修，有《白苏斋集》。袁宏道(1568—1610)，字中郎，有《袁中郎全集》。袁中道(1575—1630)，字小修，有《珂雪斋集》。他们之中袁宏道成就最大，他自称“扫时文之陋习，为末季之先驱，辨欧韩之极兔，捣钝贼之巢穴”，是在反复的斗争中是一员主将。据他的弟弟袁中道的记载，衰宏道文学主张的建立是受了李贽的深刻影响的：“先生[袁宏道]既见龙湖[李贽]，始知一向掇拾陈言

4、，株守俗见，死于古人语下，一段精光，不得披露；至是浩浩焉，如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑。能为心师，不师于心，能转古人，不为古转，发为语言，一一从胸襟流出。”　　实际上，公安派与泰州学派本是一派。公安派名义上是一个地方派，而从渊源来看，公安派也是泰州学派的一个支派，公安派的“三袁”是泰州学派的第四代传人，因为焦骇和李贽都是泰州学派的重要传人。袁宏道是焦豌的学生，焦竑与李贽又是知己朋友，袁宏道对泰州学派的李贽很崇拜，自称是李贽的弟子。他在一首《送焦弱侯老师使梁因之楚访李宏甫先生》的诗中说：“自笑两家为弟子，空于湖海望仙舟。”而李贽在《九日至报东寺闻中郎且至因喜而赋》的诗中也说

5、：“世道由来不可孤，百年端的是吾徒。”亦自认袁宏道是他的学生。李贽非常赏识轰宏道，说他“识力胆力，皆迥绝于世，真英灵汉子，可以担荷此一事耳”，并赠诗一首云：“诵君《金屑》句，执鞭亦忻慕。早得从君言，不当有《老苦》”，大有相见恨晚之意。他对袁宏道期望甚为殷切，称其为“英灵男子”，是想衰宏道将来能继承他的事业。焦蛇和李贽是泰州学派同代知己，袁宏道正是在两位大师门下执弟子礼，接受他们的教诲，因而深受他们的启蒙文学思想的影响。袁宏道和李贽常有书信往来，把李贽著作放在床头经常阅读。他说：“幸有床头有《焚书》一部，愁可以破颜，病可以健脾，错可以醒眼，甚得力。”　　除袁宏道外，公安派袁

6、氏三兄弟都是李贽的弟子，都受李贽深刻的影响。据史料载，万历二十年和二十一年，袁宏道兄弟三人先后两次到麻城向李贽求教，第二次时间最长，共达三月有余，袁宗道说：“不读他人文学觉懑懑，读翁[李贽]片言只语，辄精神百倍。岂因宿世耳根惯热乎。”袁中道在一首诗中也说：“我有兄弟皆慕道，君多任侠独伶予。”钱谦益在谈到袁氏兄弟与李贽关系时说：“袁氏中郎，小修皆卓如之徒，其指实卓吾发之。稚圭与小修具龙湖高足弟子，而仲璞少受学于稚圭，其师友渊源如此。故其诗文之大指可得而考也。　　“公安三衰”的思想与李贽是一脉相传的，他们都是泰州学派的重要传人。“公安三袁”基本继承了李贽反封建的叛道思想和斗争

7、精神。李贽反封建传统、反对道学的思想是十分突出的。正如他自称：“余自幼不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生尤恶。”李贽的一生是反抗的一生，是与封建道学作不屈斗争的一生。在明末社会矛盾激烈的时代，李贽继承了自王艮以来的泰州学派反道学的传统，对维护封建统治的道学进行了毫不妥协的揭露和批判，开启了近代中国启蒙运动的先河，并把泰州学派的思想发展到了一个新的阶段。公安三袁继承了李贽反封建的叛逆思想和斗争精神。如袁宏道在《与张给谏》的信中说，“弟自不敢齿于世，而世肯与之齿乎?”他还说：“大丈夫当独来独往，自舒其翼