关于老子孔子的用人哲学

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1、关于老子孔子的用人哲学关于老子孔子的用人哲学导读：老子孔子的用人哲学理大师彼得·德鲁克也曾经说：“没有任何决策所造成的影响和后果，比人事决策更有影响。”可见，用人直接关系着为政成败、家国兴衰。　　鲁定公问孔子有无“一言而可以兴邦”，有无“一言而丧邦”。孔子说：“人之言曰，‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？人之言曰，‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其摘要：老子和孔子是中国古代的大思想家，分别开创了中国的道家文化和儒家文化。而人是社会的基石，是历史和文明的创造者，因此用人成为了世界上的最微妙、最复杂、最有作用，也是最易见成效的一项活动。如何从博大精深的老子、孔子思想

2、宝库中汲取用人策略和用人哲学的养料，是历代以来用人者和用人部门不断深思和实践的课题。本文从不同的角度和层次对老子、孔子的用人思想进行了论述。　　关键词：老子孔子用人哲学　　一、用人与为政　　民乃政之本。为政之道，在于用人。大到国家，小到企业，若求兴旺发达，必先求“人尽其才，才尽其用”。　　“鲁哀公问政。对曰：政在选臣。”“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。’”孔子认为，为政即“选用贤臣”，即“近者悦服，远者归顺”。《史记·高祖本纪》载刘邦自言：“子房、萧何、韩信此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”刘备身无他长，然能得人，故三顾茅庐，可致天下三

3、分而得其一。诸葛亮在《前出师表》中亦道：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”现代管理大师彼得·德鲁克也曾经说：“没有任何决策所造成的影响和后果，比人事决策更有影响。”可见，用人直接关系着为政成败、家国兴衰。　　鲁定公问孔子有无“一言而可以兴邦”，有无“一言而丧邦”。孔子说：“人之言曰，‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？人之言曰，‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”兴亡大事，虽不能以一言而定，但国君之难，难在选臣，如知其难而慎其为，“为君难，为臣不易”这句话也算得上一

4、言兴邦了；而国君之乐，乐在于人莫敢违，如其政令不善而下以行之，“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”这句话也就足以一言丧邦了。可知，孔子阐述为政用人的要义在于“以仁施政，以德用人”。　　二、用人专断与用人　　孔子学说认为，要达到知仁、用人、为政的最佳效果，主要在于用人者良好的自身品质、人格魅力以及表率作用。　　子张问孔子，何为“能行五者於天下，为仁”？孔子说五者为“恭、宽、信、敏、惠”，“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”又说：“自身正，不令而行；自身不正，虽令不从。”子夏也说：“君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。”此所谓：自身仁，方取信于人，方可用人劳人。不然，人皆

5、以为苛刻自己而不能尽其用。　　孔子身处奴隶制向封建制转型期的君主专制时代，一生致力于维护封建礼教秩序。囿于历史的局限性，孔子学说无法解决“为政专断”和“用人专断”的理由。要想靠为政者和用人者自身的道德修养，是不可能从根本上克服专断的。而从“用人专断”到“用人”的渐进性转变，正是历史发展的必定趋势。　　中国历代用人（主要为官员），在夏商时期为世袭制，到汉代之初始现察举制，而到大唐时期出现了科举制，并成为“选人择优”的一个划时代变革。发展到现代，聘任制、委任制、选任制等多种选人用人制度并存，特别是党的十八大提出“全面准确贯彻、公开、竞争、择优方针”，完善任用重要干部公推票决制度，“深化干部人事制

6、度改革”，这或将成为“用人”的另一个划时代标志。用人和制度用人是克服用人专断、规避用人风险的根本方式，在当前及今后一个时期，理应坚持和发展。　　三、道德用人与制度用人　　道德与法制是辩证的关系，故道德用人与制度用人也蕴含着深刻的哲学原理。　　历史唯物主义揭示：人类社会是从原始共产主义社会开始，到奴隶社会，到封建社会，到资本主义社会，到社会主义社会，最后再回到高级的共产主义社会，显现出螺旋式上升、否定之否定的社会发展规律。　　故老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”老子思想饱含辩证法，深刻道出了礼法制度产生的根源在于社会的形成发展，在于私有制

7、的产生固化，在于人性逐利的客观现实。人性对于利益的渴求，既是社会发展的驱动力，也是社会秩序的破坏力。当人的基本利欲需求得不到满足，却以礼法制度来压制，这才是社会动乱的根源。　　孔子学说的核心可以归结为“仁”和“礼”。“礼”是为维护社会政治秩序而对人思想、行为的既定性约束；“仁”是人的道德修养达到一定高度而对社会政治秩序的自觉性维护。如果把孔子的“礼”理解成现代作用的“法制”，那么“礼”与“仁”正是对立统一的两