试论从诗性哲学的视角解读余光中思乡诗作

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2、从“思乡模式”和“个体主体性的确认”两方面进行解读，以诗性哲学的视觉来探讨深蕴在余光中思乡诗作中的深层内质，从而揭示诗作中对人类存活境遇关怀这一主题。　　关键词:余光中；思乡体；个体主体性　　　　漂泊，是一个游子不可逃脱的宿命。因此，思乡，也就成为其心绪情感的羁绊。　　余光中21岁随父母到香港，22岁去台湾至今。作为一名漂泊在外的中国人，在他的一些诗作中深蕴着浓浓的化不开的乡愁。这份乡愁经过岁月风雨的洗礼，如雨后新绿般更加青翠欲滴。对大陆家乡的思念就像悬浮在他心头的一朵雨云，随时都可能洒落一地思乡的雨滴，

3、润泽那一首首思念的诗作。　　先锋派诗人批评家陈超在《论诗与思》中写道：“思乡病：现代诗的一个基本母题。有些诗人找到的是精神避难的伊甸园，另一些诗人却寻找另一种危险的精神家乡。前者以安恬为终的，后者以历险为终的……说到底，精神的家园除去我们自身地火般底挣扎过程外，能到哪里寻找呢？”　　那么，余光中在他蕴满乡愁从诗性哲学的视角解读余光中思乡诗作由写论文的好帮手.zbjy.提供,.的诗作中寻到的是又怎样的一个精神家园呢？　　一、诗作中的思乡模式　　1、童年——母亲式　　余光中思乡的诗作中，满覆着漂泊的风尘。抖落

4、一身异乡的尘埃，童年母亲是他倾其一生沉睡来做的一个东方大梦，他的心、他的情，羁留在了昔日大陆的旧梦中。　　“……踢踢踏/踢踢踏/给我一双小木屐/童年的夏天在叫我/去追赶别的小把戏/从巷头/到巷底……给我一双小木屐/魔幻的节奏带领我/走回童话的小天地/从巷头/到巷底……”（《踢踢踏—木屐怀古组曲之二》）　　“……多少白发在风里回头……四十年后，所有的镜子/都不再认得我了，只怕/更加认生是西湖和太湖……那古老的后土/千胎万胎一代代怀过/还认得出我来吗？还认得出/久别了，这远游的龙孙？……还认得出吗，这一头霜雪

5、与风尘/就是当年东渡的浪子？/如今正要回波而归渡……一脚踏上去，乡愁，真能够解除？……悠悠的四十年，渺渺的百多里/纵使我一步就跨过大半生/跨进运河边江南的小镇……只怕是/找得回蒲扇也找不回萤火/找得回老桂也找不回清芬/而迷藏才捉了一半/那些夏夜的小游伴呢？/怎么一躲就躲了快四十年？……”（《还乡---未老莫还乡，还乡须断肠》）　　心，依然停留在昨日童年的小巷里，岁月，却已带着昔日的顽童无情地飞渡了四十年的时空，恍然间，只落得一声“找得回蒲扇也找不回流萤”的怅然与倦意。更别论等在那枚“小小邮票”一端的母亲，

6、只怕是早已等得白发苍然，等成了“一方矮矮的坟墓”，坟墓外头是我；坟墓里头，是母亲。于是，“每年到母难日/总握着筒/很想拨一个/给久别的母亲/只为了再听一次/一次也好/催眠的磁性母音/但是她住的地方/不知是什么号码/何况她已经睡了/不能接我的/这里是长途台/究竟你要/接那一个国家？/我应该怎么回答呢/天国，是什么字头/地府，有多少区号……”（《母难日》）面对着似水而逝的华年，流露出留不住岁月的无奈与对往昔、对自己童年的眷念之情。在人生的旅途上，游子的脚步已驻满了疲惫，但却依然买不到那张神秘的回程票。这是一个

7、游子真切的生命体验，是一段杂呈着五味的情感经历。“留不住”，却又“回不去”，这是人生最大的无助与无奈。找到家乡却找不到过去，回到曾经有母亲等着的家却回不到有母亲的往日，漂泊的灵魂注定找不到可供憩息的家园。“扫墓的路上不见牧童/杏花村的小店该卖了啤酒/你是水墨画也画不出来的/细雨背后的那种乡愁”（《布谷》）这是一声面对找不到家的现实而发出的多么沉重绝望的叹息呀！　　2、名胜——河川式　　祖国的山水，深蕴着一个种族的大记忆。尤其是对于那些漂泊多年的游子，祖国的一景一物在他们的记忆中烙上了更加绚丽的印迹。　　“

8、传说北方有一首民歌/只有黄河的肺活量能歌唱/从青海到黄海/风，也听见/沙，也听见//如果黄河冻成了冰河/还有长江最最母性的鼻音/从高原到平原/鱼，也听见/龙，也听见//如果长江东成了冰河/还有我，还有我的红海在呼啸/从早潮到晚潮/醒，也听见/梦，也听见……”（《民歌》）　　“东尽沧海，西走天涯/迢迢两千公里的边愁啊难道/就凭着无情的花岗石砖/长方形的乡心沉沉甸甸/一块又一块接了又叠/这么斜而又陡地砌起来么？……凭历劫不磨的石砖