论中华孝道文化的内涵及普适价值简

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1、论中华孝道文化的内涵及其普适价值陈德述建国60周年，特别是改革开放的30年，使中国的面貌发生了根本性变化。市场经济挖掘了人们创造财富的巨大潜力，在社会财富激剧增长的同时，也使人性恶的方面得到了张扬，人的欲望无限制地扩大，不仅使自然生态而且也使社会生态受到了严重的破坏，从而使人的基本道德、社会公德、家庭道德都大幅度下降，使自然生态和社会生态都失去平衡。为了贯彻科学发展观，恢复自然生态和社会生态的平衡，必须继承、弘扬和创新孝道文化，必须要深刻反思伦理道德建设的问题，重建人们基本道德、社会公德、生态伦理和家庭伦理。这里，我只就传统的孝道的内涵及普适性谈谈自己

2、的想法，从中领悟孝道的真谛和现实意义。一、澄清对传统孝道的错误认识中华孝道有着几千年的发展历史，有着丰富内容，在中华文明发展的历史过程中，起过积极的作用，也起过消极的作用。它是建立在自然经济基础之上的，是农业文明的产物，中国特有的宗法制度使它不断的强化，使“孝”从父子间的血缘亲情上升为君臣间的关系，与“忠”结合起来，使之最后异化为“愚忠”、“愚孝”。今天我们必须运用历史唯物主义的观点，进行科学分析，重新认识和评价“五四”以来对孝道的偏颇的、错误的认识，端正对孝道文化的态度。儒家的“孝”本来不姓“愚”。孔子提倡“父慈子孝”，父子之间的这种天然的血缘亲情是

3、相互的，基本是平等的。孔子主张对父母的不义行为要“诤谏”制止，主张“从义不从父”，对父母的不义行为顺从不制止，就是“不孝”。后来为了适应统治者的需要，《孝经》把“孝”与政治相结合，汉代主张“以孝治天下”，特别是董仲舒把儒家思想总结为“三纲五常”之后，“孝”就成了为统治者服务的工具，异化为“愚忠”、“愚孝”。什么“君要臣死，不得不死”、“父要子亡，不得不亡”、“天下无不是的父母”等等绝对的专制的言论，使“孝”变味了。在元代编写的《二十四孝》中，出现了“王祥卧冰”、“割股疗亲”，“郭巨埋儿”等等违背人性的荒唐的故事。被统治者“异化”了的“愚孝”，不仅扭曲“

4、孝”的本来意义，而且造成了许多的社会悲剧，这样的“愚孝”是应该受到批判和否定的。但是，绝对不能把血缘亲情的孝和被异化了政治的孝混为一谈，在批判“愚孝”的同时，否定了原本意义上的“孝”。在正确认识、继承和弘扬孝道的过程中，还必须对孝道的以下三种的错误认识加以澄清。第一，错误地批判“不孝有三，无后为大”的思想。孟子这句话的后面还有一句：“舜不告而娶，为无后也”，是针对虞舜的父母不许他娶妻而说的。况且这个“后”不是只指儿子，也包含女儿。人人如果都没有后人，不只是家族绝灭，民族也会因此而绝灭，这是民族兴旺发达的大事，有何不对？第二，批判“父母在，不远游”也是片

5、面的，错误的，这句话后面还有一句：“游必有方”。这里没有说不许出远门，是说如果出远门了，一定要告诉父母你去哪里了。在交通不发达的古代，离开父母远了，一方面父母担心，另一方面父母如果生病了，谁来照顾？即使在今天，也不能不告诉父母你去哪里了。告诉父母你去了什么地方，完全是应该的，没有什么不对。第三，有人说“7身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也”是封建主义，这也是错误的。这里说的“毁伤”，是指古代五种（劓、剕、刖、宫和大辟）刑法所造成的“刑害”，是说不要触犯刑法。上述错误的认识，企图把传统的孝道美德不分青红皂白打入到封建主义中去，这是不正确的。但是，现在有

6、人进入了另外一个片面，说什么“孝是社会发展的基石”，“推动着社会发展、繁荣和进步”，这种说法在理论上是极为错误的，在实践上极有害的。因为“社会发展的基石”是经济基础，推动“社会发展、繁荣和进步”的根本动力是社会生产力（科学技术水准、人的积极性和创新力以及与生产力相适应的生产关系）。“孝”是社会道德，是社会意识形态，属于上层建筑的范围。上层建筑何能成为“社会发展的基石”？何以能成为“推动着社会发展”的动力？只有澄清了强加给孝的错误的认识、评价和胡涂的、非科学的观点，才能真正了解孝的含义，认识到孝的本质和它的社会功能，才能找到继承、弘扬和创新孝道文化的正确

7、道路和方法。二、正确认识孝道的基本意义和内涵那么，到底什么是“孝”呢？“孝”的基本含义是：《说文》：孝，“善事父母者，从老省，从子，承老也”；《尔雅·释训》说：“善父母曰孝”。即善于事奉父母的行为就是孝，善于事奉父母的人就是孝子。《释名·言语篇》还说：“孝，好（读如hào）也，爱好父母如所说（悦）好也。”汉代贾谊在《贾子·道术》说：“子爱、利亲谓之孝”，“慈惠爱亲为孝。”就是说“爱亲利亲”就是孝。墨子也从“交相利”的立场出发，也说“孝，利亲也。”“利亲”就是“养亲”，要尽心竭力地赡养父母，事奉父母要竭尽全力。一句话，尊敬和赡养父母就是孝，这就是孝的基本

8、内涵，由这一基本内涵出发引伸出极为丰富的内容。第一，保全身体，珍惜生命。孝敬父母的第一件事情就