浅析中国侠文化

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1、中国传统侠文化浅析侠文化概述“侠文化”是中国传统文化体系中不可或缺的部分，“侠文化”不仪存在于武侠天地中，它更深深地渗透到人性中。从伟人到小人，从侠到反侠，正是人类社会由理想走向现实，从人物到人格再到人性的最终体现，“俠文化”也正是中国文化的一种生动体现。侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠永远执著心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，俠者蓦然回首、横空出世，代行公正执法、救难救急的使命……“侠文化”在漫漫的屮华历史上有着特殊而又举足轻重的地位。而说侠文化

2、具有举足轻重的地位也并非妄言，侠文化可以说是伴随着中华文明起起伏伏而又久经风雨，同时它也可以成为中华传统文化缩影的一部分。侠的起源与中国性关于俠的起源，历来争议颇多：俠起源于士说，起源于刺客说，起源于诸子说，起源于民间说等等，莫衷一是。侠作为一种社会历史文化现象，存在于历史文献典籍的吋代性叙述和文学艺术作品的想像性建构之中，活跃于不冋吋代追求公道、正义、自由的人们的思想观念中，可以说，每一个社会团体或学派都有可能产生侠，但说它源自某一个社会团体或学派，就未免以偏概全了。所以，与其说俠的思想来源于儒、墨、道等种种学说，不如将之视为一种行动哲学，一种基于道德体认与人格风范的个性实践。“侠”，

3、最初见于《韩非子》一书，而侠的形成，则应早于《韩非子》成书的年代，在春秋时期就已存在。当春秋战国时代，学术思想空前繁荣，百家争鸣，大放异彩，天下显学；儒，墨，法，道无不对“侠”有着自己独特的定义与内涵。儒家所崇尚的舍身取义，正是“俠”的灵魂与根本，“千金一诺，慷慨赴义”，与儒家的忠信仁义思想结为一体，铸就了“侠”的诞生。墨家门徒自身就是一群大侠，而“兼爱非攻”的核心思想，更是培养了他们的浩然正气，让他们付出牛.命的代价去帮助那些遭受欺压的弱小群体。墨家第三任首领带领门下一百八十多位精英死守阳城，最后全部壮烈牺牲，他们并不是为了私人的利益，而是体恤满城生灵。他们死而无悔，写尽了大俠的风采。

4、法家是唯一对“侠”提出批评的显学，《韩非子•五蠢》云：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之，此所以乱也。”在韩非子眼中，侠这一群体以武犯禁，对国家的稳定构成极大的威胁，对侠进行了全盘否定。而道家认为最高境界的“淡泊无为”，正是那些无心功名，从不为自己着想的人侠的生活原则。在儒，墨，法，道的精神反映引下，春秋战国吋期才会突然出现了如此多的大侠。他们苦天下之苦，急民众之急，不求功名，无心富贵，只求天地间长存一股正义。所以说，“侠”是深得中华文明精髓的。到了东汉与三国时代，政局的动荡与汉室的腐败，己经使政府丧失了打压“任侠”的能力，于是“任侠”势力如火后野草一样，重又铺满神州。一时之间，人人

5、争而为侠，以武为勇，以怯为耻，秦吋彪悍之风，再次吹遍了古老的大地。后来，随着小说的发展，侠文化的发展渐渐开始转移到了小说上，这便形成了人们现在所熟悉的武侠小说的早期形式。中W最早的武侠小说，应该是唐人传奇中的《虬髯客》、《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等精彩的文学作品。其后，是《水浒传》、《三侠五义》、《儿女英雄传》等等。同时期一些以历史题材为背景的小说（一般以武将作为主角）同样也可以被认是早期的另一种形式的武侠小说，较有名的如《说岳全传》、《三国演义》以及《说唐演义》等等。侠的演变——游侠与豪侠至汉代，俠的发展进入了一个新的阶段，呈现出平民化、本土化、游动化的特征，他们也随之获得了一个

6、新的称谓一一游侠。《汉书•游侠传》云：“布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。”进入丙汉中晚期之后，随着游侠与宗族、乡土乃至在朝新贵的结合，各方游侠渐渐扎根下来，不复往昔的云游之态，“豪桀”、“豪俊”、“贤豪”是他们更准确的称谓，在汉代官方文书中，并没有“俠”字，而是包含在“豪杰”之中。“豪”是指那些以出众的才锊与德行赢得威信的人。游侠而称“豪”，正在于他们是以种种修行砥名的手段广结宾客，通过尽力维护交游圈中人的利益来获得对方生死与共的拥戴与效力，以形成强大的社会集团势力，从而拥有现行政治权力结构之外、能为社会所仰赖的一种个人权威。由此，“游侠”一跃而变身为“豪侠”，称谓

7、改变的背后正是其社会性质和地位的巨大变化，然而，这一转变也导致了其古典游侠品格的淡化以及豪暴侵凌倾向的形成，成为豪侠tl后走向衰亡的重要原因之一。侠的高峰一一剑侠的形成自汉末至隋唐之际，正史上亦可见“豪俠”、“任俠”之记载，这显然与战乱有密切关系，尤其是屮国北方边境和胡族相邻，任侠尚武的风气&然留存不衰。然而，中国历史上重文轻武的大趋势业己形成，已经难以挽回，即使在略显武化逆转迹象的北朝一代，武装豪族也更像是日落前的回光返照，逐渐消