武术在民俗文化中地位

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1、六维论文网http://www.lwfree.cn/论文网http://www.lwfree.com/武术在民俗文化中的地位　摘要：在漫长的历史中,武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展，它具有丰富繁荣文化内涵和鲜明的民族特色，不仅是中华名族优秀文化遗产的一个重要组成部分，受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。中国武术是中华民俗文化中的一颗璀璨的明珠。民俗作为一个科研对象，在世界现代人文科学中已经成为一门重要学科，不研究武术就不可能真正理解中国民俗文化中的许多独特

2、现象。　　关键词：武术、文化特征、民俗文化、民俗活动　　浅谈无数在民俗文化中的地位　　武术不只在汉族民俗中发挥中要作用，少数民族更把无数融汇到传统宗教节庆和仪式中，藏族敬佛娱人的热巴表演，壮族师公祁禳的舞雀刀法，苗族是奉古代战神蚩尤为祖神的，他们的武术更有着科学的体系和明显的文化特征。研究武技在传统民俗活动中的重要地位，可以更好的理解中华民族崇尚勇敢狭义、豪迈尚武、锄强扶弱，向往侠者精神的民族性格，是在不同渠道、不同文化熏陶中凝铸而成的。　　1传统武术在生活中的地位　　传统武术是中国人民千百年来创造

3、出来的非物质文化遗产之精华。我们民族勇武强悍的武风，注定在民间大众的土壤中生根。民间斗力、尚武习俗久已相沿。寓兵于民，寓兵于农，兵农合一是中华民族的传统。庶民习武成了他们生活的重要内容。百姓平民生活和生产中的各种用具，都可以成为得心应手的武器。其中的一部分则演化为武术中的各种器械，如斧、拐、钯、铲、鞭、橛头等。最典型的是江西一带流传的“剪尺刀”就是一套绝妙的“裁缝”武功：一手握剪刀，刺、剪、点、穿、钻、挑、封；一手持铜尺，劈、抡、架、截、击，实在太方便灵活了。秦始皇统一中国后，就将民间的兵器集中到咸

4、阳销毁，铸为12个巨大的铜人。后来，徒手的“角抵”表演替代了武技比赛。这种具有观赏性的表演，好看好玩，被历代皇帝继承。直到清末，宫廷还设有“善扑营”，供养着一批摔跤好手，令他们比赛或表演，供皇帝大臣们消遣。尽管角抵之戏，只是斗巧，并非斗力，但其中的争斗意识和胜负意识，同样反映了民间尚武的传统。体育运动自古就有，武术是灿烂文化中的瑰宝，是传统的健身项目，几千年来源远流长，骑马、射箭、摔跤、钓鱼、龙舟、棋类等体育活动也广为流传。　　民间的尚武之风，或说武侠出自民间世俗社会，均与唐宋之后都市社会的发达及近

5、代城市文化的形成有关。民间的这种斗力、习武之风有如此强大的生命力，主要是为了强身健体，但同时也是民间尚武精神的真实反映。一旦社会动荡，民间人士纷纷结社自保，这就是军事性社团的中坚和主力军。隐姓埋名的山野之民，也会在社会历史进程中，做出一番大事业来。唐玄宗在长安、洛阳两地设立“教坊”祝福网页http://www.zhoogoo.cn/六维论文网http://www.lwfree.cn/论文网http://www.lwfree.com/，又把大量身怀绝技的杂技艺人集中到一起，无疑大大提高了杂技艺人武术技

6、艺水平的发展。隋唐时连年战乱，武术因此得到了空前的发展。太极拳在唐朝就已经形成了三派鼎立的兴旺格局。宋代，作为武侠阶层伦理准则和行为规范的武侠精神，业已定型。并随着近代城市文化的发展，流播于民间大众生活中，成为平民社会的一种独特的文化传统。据《武林旧事》记载，角抵、相扑、使棒、打硬、举重、打弹、射弩等武术技艺，在临安的街头巷尾演出，成为市民闲暇生活中的一个不可缺少的组成部分。都市文化的发达，推动武术渗透到平民生活中,其结果便是导致为数众多的民间武术社团的出现。应该说，民间习武组织多是从宋代开始的。如

7、弓箭社、马社、万马社等均是众所周知的军事性社团。　　除了民间习武团体大量出现和民间习武习俗化以外，城乡中不断出现的以师徒关系为纽带的武术群体，在各自的内部规则中，纵向传授着自己的完整的武术套路和技法。这些武术群体遵循着以“侠义”精神为主体的武侠文化传统和伦理道德，有一系列约定俗成的行为规范和禁忌，形成了中国大众社会的一个独特的社会范畴——武林。武林是中国民间社会所独有的一种社会文化现象。这种社会文化现象是隶属于平民的。武侠文化作为平民文化中的一个主要部分，也就不可避免地要吸收新儒家伦理的一些观念，并

8、加以融合与改造。于是传统的侠义观念有了新解。从而，产生了武林中的“忠义”观念。具有忠义品格和勇武技艺的武林中人，他们的忠义，就不再只是个人的侠义行为了。武侠开始有意识、有目的的活动。他们的忠义，都是对国家、对民族、对朋友而言。武侠关注国家、民族的大义之举，显然与儒家忧国忧民思想有关。儒家重礼法，武林则门派森严；儒家思想强调道德伦理本位，武林坚持“武德重于武艺”的传统伦理观念。传统的武侠精神得到了升华，武侠精神所涵括的内容，成为中华民族平民意识深处的伦理价值和行为标准，