釋 豐 卦

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1、釋豐卦此卦上博簡僅存後四爻之爻辭，今依《周易本義》及上博竹書體例與字例，補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①（補足的部分以[]標示），並据整理者释读的九晶、九四、六五、上六四爻之爻辞，抄录如下：[初九遇丌配宔，雖旬亡咎，往有尚。六二豐丌坿，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。]九晶豐丌芾。日中見九四豐丌坿，日中見斗，遇丌六五來#章，又慶懙，吉。上六豐丌芾，坿丌豐，上博竹書作裘氏推測“豐”是一種用玉裝飾的貴重大鼓，也是十分可信的。《周禮·地官司徒》：“救日月，則詔王鼓。”王鼓，或即是豐。“詔王鼓”，目的是要“救日月”。日食、月蝕，或日中出現黑斑，在古代都被看作是對人事有重大災亂性影響的天象

2、，所以王者必須親臨現場舉行救助活動，而豐則是救助時使用的樂器。此卦以豐爲卦名，爻辭又有多次對太陽黑斑的描述，可見此卦的主要內容是對一次用豐救日活動的真實記載。《雜卦》：“豐，多故也”，可謂獨得其義。卦辭云：“亨，王假之；勿憂，宜日中。”假，馬王堆帛書（以下簡稱“帛書”）作““初九遇丌配宔，雖旬亡咎，往有尚。”此爻有兩個字需要著重詮釋，這兩個字就是“配”與“旬”。《經典釋文》：“配，如字。鄭作妃，云嘉耦曰妃。”又《集解》引虞翻、《漢上易傳》引孟喜，“配”皆作“妃”，與鄭玄同。帛書“配”作“肥”。根據以上釋讀，則配爲妃嬪，配主則爲後宮妃嬪之主管。通行本及帛書“配”或“妃”下皆爲“主”字

3、，而上博竹書《易》“主”作“宔”。《說文》：“宔，宗廟宔祏。”又“祏，宗廟主也。”這說明“主”指主管在宗廟中主持祭祀的官員，而非後宮妃嬪之主管。由於王者親臨主祭，主管祭祀之官員自然成爲配角，配爲匹配之配，故稱其爲“配宔”。由此可見，“配”是本字，而“妃”與“肥”皆爲“配”之假借字。鄭、虞之失，皆在於把假借字當作本字。《經典釋文》：“旬，如字，均也。……荀作均，劉昺作鈞。”因爲有的版本如荀爽本、劉昺本“旬”字作“均”或“鈞”，故注家多以“均”爲本字，而以“旬”爲假借字，紛紛以“均”釋“旬”。如王弼注云：“處豐之初，其配在四。以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚

4、也。初、四俱陽爻，故曰均也。”以初九爻與九四爻都是陽爻，故釋“旬”爲“均”。孔穎達《周易正義》與朱熹《周易本義》釋此爻之義大致與王弼同。但通行本“旬”字是本字而並非假借字，故“旬”當取其本字之義。《說文》：“旬，徧也，十日爲旬。”李光地《周易折中》取“十日爲旬”之義爲解，說甚牽強，不可取。若以旬爲徧，則爲普遍、周遍之義，說的是憂恐之情在國人中的波及面。綜上所述，初九爻辭之義當爲：儘管天象異常，引起國人的普遍憂恐，但由於王者親臨救助現場，並與主持宗廟祭祀的官員相遇，足以起到安定民衆情緒的作用。以王者爲主持，以宗廟宔祏爲輔助，前往開展救助活動，一定會有好結果，這是國人信心之所在。“六二

5、豐丌坿，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。”此爻可分兩層語意解讀。第一層語意是“豐丌坿，日中見斗”。坿，《釋文》：“鄭、薛作菩。”帛書作剖，通行本作蔀。坿、剖、菩、蔀通。《集解》引虞翻：“日蔽雲中稱蔀。”王弼注：“蔀，覆曖，鄣光明之物。”朱熹注：“蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。”見斗，《釋文》云“孟作‘見主’”。孟喜本“斗”作“主”，究竟是假借還是手抄失誤，難以定論。斗、主是否通假，尚無佐證，似爲誤抄的可能性較大。見，現也；斗，即北斗七星。孔穎達《周易正義》云：“日中見斗者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時，而斗星顯見，是二之至暗使斗星見明者也。處光大之世

6、，而爲極暗之行，譬日中而斗星見，故曰日中見斗也。”這個解讀是以天象喻人事，大致與原義相合。豐卦上體爲離，離卦三爻內外兩爻爲陽爻，中間一爻爲陰。陰爲暗，故此爻之爻辭言蔀，即太陽爲雲或爲沙塵暴所障，顯現出如同北斗星一樣的黑斑。豐，在此處作動詞解，即當因蔽障而使太陽顯現出如同北斗星一樣的黑斑之時，當趕緊敲擊王鼓以救日，故曰“豐丌坿”。坿，谓太阳被蔽障之时也。第二層語意是“往得疑疾，有孚發若，吉”。往，謂前往參加救日活動之國人。疑疾，謂這些人猶疑不定與急促不安之心態。帛書“孚”作“復”，“發”作“洫”。孚通復，信也。發與洫，各如其字，二者既非通假字，亦非古今字。若，順也。依通行本解，則爲王

7、者以誠信之心開展救日活動，順應民意，足以祛除猶疑，安定其焦慮急促之心，其結果一定得吉。“九晶豐丌芾。日中見上博竹书爻题，凡“三”字均作“晶”。芾，帛书作薠，通行本作沛。《释文》：“本或作斾，谓幡幔也。……子夏作芾，传云‘小也’。郑干作韦，云祭祀之蔽膝也。”芾，古代官服外之蔽膝，字亦作韨。《诗·小雅·采菽》“赤芾在股”，笺：“芾，太古蔽膝之象也。”子夏本此字与上博楚竹书本同，郑干本作韦，与韨通。“豐丌芾”，谓王者与配宔带领国人举行祭祀时敲击王鼓。因此，芾是本字，而沛、斾