国学元典导读

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1、国学元典导读提要一、元典界说二、国学元典三、国学元典的当代意义四、注意事项绪论一、元典界说（东汉）许慎《说文解字》：“元，始也。从一从兀。愚袁切。”（南唐）徐锴《说文解字系传》：“元，首也，故谓冠为元服，故从兀。兀，高也…会意。”可见元的会意字，本意为“首”、“头”，引申为“始”、“大”等。《说文解字》：“典，五帝之书也，从册在丌上，尊阁之也。”“五帝之书”泛指为很古老、很原始的书。“丌”是供奉贵重物品的几案。可见“典”原指置于架子上的重要简册。武汉大学冯天瑜教授在《论“文化元典”》一文中首用“文化元典”这一概念“称呼各文明民族的首创性文本”，并特别阐

2、明“‘元典’有始典、首典、基本之典、原典、长(长幼之‘长’)典、正典、大典、善典、美典、上典、宝典等意蕴”，与汉字系统中已有的“经”、“藏”的含义相近。大致说来，元典是指对一个民族乃至全人类的精神内涵及其发展流变产生深远影响的文献典籍。它“集中反映了民族的集体经验和文化心态，往往具有首创性，博大精深，因而成为一个民族垂范永远的精神象征和取之不尽的精神源泉。”（金宁主编《中华文化研修教程》）“元典”强调典籍对人类文化和民族精神所具有的根本而又深远的影响意义，“原典”则强调典籍所保有的未经诠释或迻（yí)译的原始的性质。《四库全书》是中华国学原典宝库。《四

3、库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。全书按传统的经、史、子、集分为四大部分，故称《四库全书》。正式收入的有三千五百零三种，共计七万九千三百三十卷；另有存目的六千八百一十九种，共记九万四千零三十四卷。二、国学元典1.儒家元典儒家文化在封建时代居于主导地位。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。武帝儒术独尊，儒学成与政治权力结合的至高无上的封建正统学说。“五经”：在中华文化系统中，堪称“元典”的首推《易》、《诗》、《书》、

4、《礼》、《春秋》“五经”（原本“六经”，《乐》因秦火亡佚）。附：《说文》：“经,织也。”《释名》：“经，径也。如径路无所不通，可常用也。”《广雅》：“经，常也。”《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“九经”：唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”。“十二经”：晚唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。“十一经”：五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收

5、入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。“十三经”：南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。“四书”：又称“四子”:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《大学》是《礼记》（小戴记）四十九篇中的第四十二篇。《中庸》是《礼记》（小戴记）中的第三十一篇，但单篇别出，由来已久。为孔子之孙子思所作。《论语》是孔子的不同弟子和再传弟子对孔子言行之记载的汇集，不成于一人一时。今传本源于西汉末年张禹融合的鲁、齐《论语》本。《论语》在汉至唐代是妇女、学童的启蒙读本。《孟子》一书主要是孟子自著，或者其高弟记录

6、孟子言行，孟子晚年加以整理而成。司马光著《中庸大学广义》一卷，《学》、《庸》并称别出。程颢、程颐兄弟认为《大学》为“初学入德之门”。《中庸》是“孔门传授心法”之书。而《论》、《孟》在宋代的地位已凌驾于“六经”之上。朱熹把这四部书编在一起并作注，成《四书章句集注》。其作者正好出于早期儒家的四位代表性人物——孔子、曾参、子思、孟子，所以又被称为“四子书”，简称为“四书”。朱子《四书章句集注》：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”朱熹死后，朝廷便将他编定注释的《四书》审定为官

7、书，成为标准课本。元代恢复科举考试后，朝廷正式把出题范围限制在朱熹注释的《四书》之内，直至清朝束期。“四书”不仅成为了儒学的重要经典，更是读书人的利禄之途。儒家元典从不同角度、层次为封建宗法社会服务：以历史经验为鉴而资治，多取《尚书》《春秋》三传制典修仪多取三礼道德教化多取《论语》、《孟子》、《孝经》哲学构思多取《周易》、《大学》、《中庸》2.其它：《老子》（《道德经》）、《庄子》（《南华经》）则被道家和道教列为主要经典；《墨子》被墨家视作经典。它们都在中华文化系统中享有“元典”之尊。此外，一些专科创始之作，也被该学科视作经典，如《孙子兵法》是军事学经

8、典，有“兵学圣典”的美誉；《黄帝内经》是医学经典；陆羽的《茶经》是茶学经典。此类典籍因其原创性