道家思想对中医学影响

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1、道家思想对中医学影响在中医学形成之初的战国吋期.当时诸子蜂起，百家争鸣。诸子百家对中医学都有不同程度的影响，似影响最深，对巾医学最有指导意义的是道家。道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。故作此文以一探其中干系。一、道家宇宙观与整体观1、道生万物，道统万物《老子•叫十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负因而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生万物，道是万物之本源。《老子•二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而

2、不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有叫大，而人居其一焉。”在这里《老子》继承、升平了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的木源与万物的最高范畴。老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返木源，周流不息而循环往复。它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类

3、皆是同构同源之体。2、道生万物，万物一气《老子•一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”可见道是抽象性与具体性的对立统一。《庄子•天地》也说：“泰初宥无，无宥无名•，一之所起，宥一而未形。物得以生，谓之德……”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇的整体与不可分割性。庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“7气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子•知北游》指出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……通天下一气耳，圣人故贵一

4、。”所谓“一气”就是说世界为一个连续统一的整体，世界万物都是由“气”所产生的。可以说，“道”是万物的共同规律，“气”是万物的共同组成，“一”是万物的统一性。“道”、“7气”、“一”三个概念都是整体性原理的体现，“道”是动态的整体性，“气”是开放的整体性，“一”是不可分割的整体性。万物同道，万物一气，万物统一于整体之中。故道生万物，道统万物，而万物一气也。3、相生相依，相反相对《老子•二章》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和,前后相随。”也就是说事物的矛盾双方是相互依存的，认识到事物之间

5、有差别，而又不可分割。《老子•五十八章》指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《老子•二十二章》说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”辩证地告诉我们如何看待祸福及相反事物之间的关系。庄子则认为事物的差别都是相对的，并漠视而抹杀事物间的界限，进而对客观存在持怀疑与否定态度。他认为从“道”的角度来看，此亦彼，彼亦此，没宥确定的界限。《庄子•齐物论》说：“……莛与盈，W与西施，恢诡懦怪，道通为一。”即细小的草茎与粗大的屋柱子，丑的与美的，宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，从“道”来看，都是一样的，没冇

6、差别。然而，若从相异角度而论，就会相差很远。《注子•德充符》说：“自其异者视之，肝脶楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”这就是说，庄子认为事物的差别没有客观的标准，即事物闹的差别不是客观事物木身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，是随人的观察角度不同而区别的。所以，他在《齐物论》中提出：“天卜*莫大于秋毫之末，而太山为小；末荞乎殇子，而彭机为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为，一切事物都是相对的，只要无视其差别，就可以长生久视，在精神上达到与天地永恒。4、道法G然，通玄达妙《老子•一章》指出

7、：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙：常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”也就是说“道”无形无象，在本质上既不可界定，也不可言说。其被认识并由人们述说“道”，并不等于是客观永恒的道；而由人们所表述的“名”，也并不是永恒的名。“无”称之为天地之初始；“有”称之为万物之木根。这是说“道”有“形而上”之道与“形而下”之道，指出了“道”的抽象性与具体性。所以既耍常常把握“无”，以观察天地初始之奥妙；又耍常常把握“有”，以观察万物木根

8、之端倪。有无二者同处一源，只是“道”的不同称谓而已，同样可以说是含义深远微妙。从深远微妙推向无限的深远微妙，那就是一切玄妙的总汇。“道”不能以任何对象来限定，也不能用语言将它的特性完全表达出来，亦无法通过一般的认识途径获得。由于天地万物和人类同构同源，人是宇宙的全息，这样就逻辑地推HiY《老了》独有思维方式：一是效法0然，其《二十五章》提出:“人法地，地法大，天法道，道法G然。”“推天道以明人道”，从而通过观察概