中日茶道文化分析　

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1、中日茶道文化分析说道茶道自然而然就会想到日本这个国家，日本茶道已经成为日本的代名词。但是追溯茶文化的历史就知道，口本的茶道是从屮国传过去的。屮国茶文化和日本茶道都是东方文化的奇葩，可以说世界的茶道源于中国，中华民族五千年文明史，几乎每一页都能都嗅到荼香。如今，饮荼嗜好遍及全球。中国的茶文化思想吸收了儒、道、佛三家的思想精华，其中儒家思想是主体。FI本人在长期发展过程中吸收了中国禅宗的精髓，又结合本民族的特色形成东方独具魅力、体系完整的茶文化。茶道属于东方文化。世界的茶道源于中国，早在我国唐代就有了“茶道

2、”这个词。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义，所以对茶道的解释自古以来也是见仁见智的。大体来说，茶道是以沏茶、品茶为手段，用以联络感情丑富有艺术性，礼节性的一种独特活动。与艺术、绘画、舞蹈等艺术形式相比，茶道艺术有许多特殊性。第一、茶道是通过人的眼、耳、舌、鼻、身来同时感受的，茶道艺术中有色、有声、有香、有味、有触感。比如在茶事进程中我们可以欣赏到各色艺术品，可以从风声，雨声，点茶时的水声，主人走动时有节奏的脚步声中体会茶的意

3、境可以闻到花香、茶香和香炉中发出的香气，可以尝到美味的食物，可以把你欣赏的任何一件茶道具拿在手里抚摸。第二、茶道艺术试图包罗万象，并使之艺术化。茶道把山川风月、春夏秋冬、花草虫鸟、历史文学等等都容进四小时的茶事之中。第三、茶道艺术不是由个人或单方面独自完成的。它耍求参加茶事的客人一起参加表演，客人的举止和对茶道的修养程度直接关系到茶道是否成功。第四、特殊性，茶道艺术是无形的，但又是永久性的。屮国的茶道文化的形成有有着悠久的发展历史，很多书籍把茶的发现吋间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五

4、帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。丙汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了荼的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又

5、出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。而在宋代茶业已有很大发展，推动了荼叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶己分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。

6、明清时期出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用己改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹荼画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口己成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。新中国成立之后，茶物质财富的增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础。1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放，1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。以茶为载体，促进了我国经济贸易的全面发展。日本承袭我

7、国文化遗绪，一切典章、文化制度，受唐朝影响最深。唐时佛学盛行，佛家以茶代酒之风由屮国传入口本。口本茶道，又称禅茶，其精神在于利用茶净化心灵，提神醒脑的特性，使饮茶者的心神，暂吋革除一切俗务杂念，以期直扣人的木相，即是达到所谓木来面目赤子之心的境界，因为必需藉假炼真，所以对于环境的布置、器物的使用，要求的水准极高，茶屋必须外幽雅清寂，古木参天，奇石、古董，排列有序，内而必须玩物古董、瓶花名画，器皿烧制精巧华丽，高雅实用，主客态度必须平和谦逊，心无杂事，正襟危坐，虔诚授受。饮茶问之交谈，腔调馨欸，均须合体。

8、日人认为这种心境为和、静、清寂的总和，如茶屋是代表宇宙万物经过过滤净化后，唯一可赘凭借的象征物，人一旦介身其中，一方而慢慢品尝苦涩的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一种无意识的境界，藉以了悟永恒的价值。但是以禅的意义来说，茶道本身毫无意义，因为禅的特色是喜悦、诚擎、自由。茶道仪式，完全违背这种木意。日木茶道，流派虽多，但受陆羽茶经影响，在仪式器兵布置上做工夫为多，对茶本身研究较少，基本上己是舍本逐末。更由于円本将茶道视为婚嫁习尚，