用“课文”的方式教古诗

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1、用“课文”的方式教古诗江苏昆山市裕元实验学校（２１５３００）　陈娟［摘　要］“课文”就是引领学生推敲文字，督促学生读书做文章，把教材文本当作写作的范例来教。古诗教学就要推敲文字，引导学生由表及里地挖掘诗歌的深层含义，捕捉在诗歌中所抒发的真实情感，并理解诗人的内心世界，深刻领悟诗歌所述的道理。同时，让学生掌握学习古诗的方法。［关键词］课文　古诗　范文［中图分类号］　G623.2　［文献标识码］　A　［］　1007-9068（201５）04-019“课文”，《现代汉语词典》这样解释：“教科书中的正文。”这是目前教师们都熟知并且认可的解释。然而，就在前不久，我们发现了“课文”的新解，确切地

2、讲应该是“旧解”。“课文”一词最早记录在南朝刘勰的《文心雕龙·指瑕》中。郭晋稀教授注：“课，责也。引申有推求之义。课文，推敲文字。”明朝唐顺之的《章孺人传》有这么一段文字：“两弟夜读书，课文夜过半。”这个“课文”，是督促读书做文章的意思。清朝吴敏树在《业师两先生传》中写道：“先生怪其课文有异。”这里的“课文”是“窗课”的意思，旧称私塾中学生习作的诗文。古人对课文的这三种解释太有创造性了。他们是在告诉我们：课文就应该引领学生推敲文字，应该督促学生读书做文章，应该把教材文本当作写作的范本来教。古诗词教学，推敲文字自然是首要任务。古诗词以短小精悍的形式、凝练形象的语言描绘人物、事件或景物，

3、并借事物的特点抒发强烈、深沉的思想感情。它们是我国传统文化宝库中的明珠。在苏教版教材中，几乎每个学期都安排有古诗。教学中，应引导学生由表及里地挖掘诗歌的深层含义，从而捕捉到在诗歌中所抒发的真实情感。很多古诗都不是孤立的，虽然呈现在我们教材中的可能是独立的一篇。古人写诗和我们现代人写文章一样，永远都是写“我”，都是为了表达“我”的思想，传达“我”的情感。所以，“我”的写作，是有一定轨迹的。这轨迹是由许许多多的点所组成的，这一个个点，就是一篇篇文章、一首首古诗。因此，在教学古诗时，除了要教教材中的“这一首”外，还应该将与其有密切关系的另一首或者是另外几首找出来，带领学生一起学习，深入研究

4、。这样让“这一首”古诗的学习，成为学生新一轮学习的起点。这就是引导学生如何读书做文章，让学生懂得读书绝不是仅仅读“这一篇”“这一首”，而应该让“这一篇”引领自己去读更多的书，去做更多的研究。这样的学习，才能让学生既懂诗又懂人，更懂写作的意义和价值。本文就古诗教学中如何引导和督促学生读书做文章谈谈自己的看法。一、用“课文”的方式学习古诗，真正了解诗中事物《枫桥夜泊》是唐朝诗人张继在听完姑苏寒山寺的半夜钟声后写下的一首诗。这是一首好诗，流传千年，早已成为了苏州城的一张名片。无论是人教版还是苏教版，或是北京市课改实验教材，都将它作为教学的内容。苏教版安排在三年级上册，人教版安排在五年级上册

5、，北京实验教材也安排在五年级上册，上海Ｓ版教材安排在四年级上册。虽然安排的年级不同，但都足以证明它的价值和作用。教师们带领学生学习《枫桥夜泊》时，一般都抓住“泊”“愁”“到”等字来理解古诗，理解诗人的情感。当时的诗人很“愁”，或许是为避安史之乱而漂泊，或许是因进京赶考落榜而伤感。在清冷的水乡秋夜，那寒山寺的钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无限遐想。受学生思维深度和广度的影响，我们的教学一般就到此为止。以前我也是这样做的。教了这么多年的《枫桥夜泊》，从不知张继还有一首《枫桥再泊》。细细品读，查阅资料，我知道教

6、《枫桥夜泊》必须同时教《枫桥再泊》，否则教师再怎么讲、再怎么挖也是空洞无物。只有两首同时教，才能把《枫桥夜泊》教活，才能让学生发现学完了这首古诗，并不是学习的结束，恰恰又是一个新的起点。月已落，乌鸦啼，夜已深，秋风秋雨愁煞人，但张继还是因愁而难眠，不觉已半夜。这时，寒山寺的钟声响起来了，传到诗人所在的小船上。他或许因此立刻没有了愁思，挥笔写就了千古传诵的《枫桥夜泊》。几年后，张继重游寒山寺，写下了《枫桥再泊》——“白发重来一梦中，青山不改旧时容。”将这首诗补充在《枫桥夜泊》的教学中，尤其是要将“乌啼月落寒山寺，依枕尝听半夜钟”与“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”对比，让学生了解的心情

7、完全不同了，“月落”与“乌啼”的位置交换，其意境也不同。“月落乌啼”更多的是一份无奈与惆怅，而“乌啼月落”则写出了诗人的积极与主动。相比“对愁眠”，此时的诗人则是“依枕尝听”，寂静多了。张继从忧愁到寂静的人生转变，这寒山寺夜半浑厚、深沉、悠远的钟声或许功不可没。佛教中的钟声富含生命哲理，在《全唐诗》中共有480多人写到钟声，这也说明钟声最有诗意和哲理。把这两首诗放在一起学习，学生对诗人、对钟声会理解得更多些，虽然他们只有10岁左右，但肯定比单独教《枫桥夜泊